第23次读书会《中国民族的力量》整理稿

第23次读书会《中国民族的力量》

    整理：黄芊 督导：刘畅

孔庆东的话题[i]

饭前，先生问起是否了解孔庆东的相关报道。

李莹：看了孔庆东现在的一个视频，感觉跟当年电视中的他大相径庭。

程路涵：专门看孔庆东的微博，发现他只转发了对他持赞同观点的语句，因而更不清楚真相，只能搜索其他资料来看。

先生：因为微博的门槛过低，从而导致极易出现无序化。

一篇文章说：在广场上，谁的语言越偏激，越能够蛊惑大家。记的跟大家说过，思考是一件孤独的事情，从来没有五万人在一起想问题的。因此，当大家聚在一起，类似看足球、看摇滚音乐会时，理性的成分非常少，这种情况下，也很容易冲动地去做一件事。不知大家是否注意到，所谓张妙的代理人张显[ii]，仍然在非常情绪化的，和药家鑫的父亲纠缠不休，无所不用其极，杜撰出“富二代”等言论，怎么能让大家恨药家鑫，就怎么说，这让药家鑫的父亲没有办法，毕竟自己是一个人，而对方已经把群众鼓动起来了。从一块砖头扔进水里所产生的涟漪，我们可以看出，中国人现在思维的深度，是不是很容易被蛊惑起来。在思维比较独立的国家，民众势必不会太容易被鼓动。

孔庆东在事件中可以被称为是“言论领袖”，当他把言论都调动起来后，会很容易觉得自己被放大。比如当保安处于身穿制服的团队中时，更容易打人，因为他觉得自己这儿是一个整体，从视觉上就能觉得是个力量强大的团队，因此军队才要穿制服，西方少有衣服不统一的游击队，从心理的角度上看，统一服装能使人感觉到个体被放大，更容易冲动做事。

我祖父说过：理性能让人把问题看清楚，但是情绪是能让人行动的。

最容易让人冲动的场所就是广场，当一个行为失控时，会很容易出现第二个、第三个……还是要靠自我的成长。台湾议会中经常出现动手的场景，是不是真打咱们不管，但是，打人者会很容易被人记住，在拉选票时能有帮助。而这种场景，在西方议会中是不可想象的，这也算是民众成长的过程。

今天要学的文章比较棘手。上午我还在看这篇文章，还觉得有收获，我认为这不仅仅是抗日救国的温故知新，还有很多新的感想，所以要求我们还是要沉住气，要有坚定的信念往前走。

想起86年和王迪去成都，有机会坐公车去了些名胜古迹，成都的公交车也比较拥挤，但是不同于北京售票员的“大家使劲往里挤”，成都票员说的是“大家用力往里走”，给人感觉是你上不去车，是因为没有“用力”“走”，非常文雅。所以大家看不进去书的时候，也“用力读”。

先生赠书

先生：送给大家的是稻盛和夫[iii]的书，觉得比较有趣、不生，用我祖父的话给大家题签“无我为大，有本不穷”，当年别人向祖父要墨宝的时候，他曾多次使用这句话。他说：没有“我”的时候，胸襟是开阔的，格局是大的。我也曾跟大家说过，无“我”并不是不允许有自己，而是先考虑别人，当“我”没有被率先摆到一个场景中时，自己的得失和好恶就没有了，也容易看的比较真实。若是先把自己摆进去，会先考虑这件事情对自己是否有利，就容易把自己限制住，而不能“大”。

而“有本不穷”实则也是稻盛和夫在书中一直强调的，人的活要有活法，他的很多想法和咱们在读书会上反复提到的观点是相同的，也就是：向基本的东西靠拢；如果弄不清楚，就回到基本的观点。

稻盛和夫是日本跨行搞经济的一个非常厉害的人物，他做过陶瓷、相机、手机，均做得风生水起，后应日本政府的邀请做日航，也很成功，所以他强调要回到最基本的东西，来做这些他完全不熟悉的行业。

这本书中也很推崇王阳明先生[iv]，强调“知行合一”，因此我觉得这本书值得一读，只是表述方式和我们所熟悉的方式有些不同，但我认为道理都是相通的。这也算是个小作业，大家可以观察一下，红灯在竖排和横排时，都处于红绿灯的什么位置，这可以联系上次我说的那个中学同学，是红绿色盲，但又是职业司机，他就是凭借红灯所处的位置来判断该止还是该行。是否可以这么理解：我们中医讲“气血经脉”等，似不像西医的化验指标那样精准；就好像我同学在判断红绿灯时不是根据颜色而是根据位置，似乎没有那么精准和科学，但其最根本的本质是一样的。虽然采用不同的信号系统，但因其都是稳定的系统，而没有产生大的偏差。

在书中，稻盛和夫特别强调哲学的重要性，但我的理解，这实则是信念系统，比如一个人有自己的人生哲学，这是自己的信念系统，用以指导自己的言谈举止行，而不是哲学系所学习的哲学基本概念。大家赠我书，我也赠书为报。希望大家能真正做到“无我为大，有本不穷”。

刘畅：我觉得无论是从灯的颜色还是位置来判断是红灯或是绿灯，实则反映的都是一个规律。

先生：这两者对于规律的描述实则没有差别。我父亲退休前在生物物理研究所工作，和医学的关系也比较密切。他们用生物化学等角度来解释人体的一些变化，这和中医的某些解释也是有相关性的，比如中医说这个人气上来了，对应于生物物理的角度，也必然会有些变化。

另外，图像的交流是最直观的，因此，张艺谋的电影特别讲求画面效果，而画面是不需要翻译的，因而深受外国人的喜爱。而冯氏电影，有背景、有语言特色，不容易翻译，外国人也就很难理解。因而，冯小刚心里也明白，自己的电影主要触动的是北方国人的心弦。有局限性就有针对性。

《中国民族的力量》

1、了解成文之背景。

李林溪：本文成文于1936年。当时，日本提出“华北明朗化”、“华北五省三市自治”（主要包括天津以北的绥靖地区）。此前梁老先生在山东做乡村建设时，蒋百里先生曾经拜访过他，但因梁老先生的妻子不太方便，而未能碰面。此次是梁老先生拜访蒋百里先生，并探讨大局。

蒋百里先生曾经在日本学习陆军，并以第一名的成绩获得天皇勋章，第二名是蔡锷，第三名也是中国人，日本教官不得不临时插入一名日本学生的名字以缓解头几名全是中国人的尴尬。之后，蒋百里先生前往德国，跟随一支非常优秀的部队进修一段时间后回国。他对于抗战的看法和《论持久战》有相似之处，主张“主动西撤”，用空间来换取（将来反攻）时间的准备。类似的观点在历史上出现了好几次，37年陈诚以及38年的《论持久战》均提出了类似观点。

2、中国民族为何长于自卫而不长于侵略性的作战？

李丹：之前梁先生说过，在武打戏中，被打者往往是功夫比较好的人。我觉得这是一个道理，中国民族长于自卫而不长于侵略性的作战，是因为我们的内在功力比较强，也就是精神层面、文化层面很丰富。我认为文化是和其物质资源等密切相关的，我国地域辽阔、物产丰富，因而民众内心容易安定，也较容易形成成熟的个性特点。和其他民族出现矛盾时，就如同大人如何处理和孩子之间的纷争，只有当孩子（他民族）太过分时，才会自卫一下。

曹凤娇：我认为是文化问题导致这种现象。中华民族一向提倡“以和为贵”，并且重视“仁”，所谓“仁者人也”，“仁”就是二人关系，用这个来定义“人”。而二人关系包括君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟等，也就是我们常说的人伦关系，在这种关系中，最重要的就是为他人服务，处处以对方为重，从而希望关系能够和谐持久。也正是因为此，中国人的个人观念不是很强，因为“人”是要二人关系来定义的；并且人和人之间的疆界性也不明显，希望人和人之间可以彼此依赖、相互渗透，在家靠父母，在外靠朋友，在这种关系中，争执都是必须要避免的，主动侵略更是无从谈起。只有在基本生活不能被保证的情况下，才会想到要团结一致抗争。在“息战”思想的影响下，“和事佬”的现象也就变得更加普遍，（在大家的观念中），破坏和谐就是不道德的行为。

黄芊：吃饭时，先生曾谈到过中国农村能够完全自给自足的现象，再结合之前王老师及某电视剧中曾经分析：侵略性战争的根本原因就是吃不饱。日本要侵略就是因其物资的贫乏；而咱们国家，因其资源丰富、自我循环完备，没必要通过对外扩张来夺取资源。

3、中国人为何重文化的存亡与否而轻种族之争？

曹凤娇：想到一句台词“中国是政治文化搭台，传统文化唱戏”，如果戏台子没了，戏班子仍能够唱戏生存；但若是不会唱戏了，在任何台子上也无法生存。传统文化是他们安身立命的东西，哪怕是换了一个种族做头领，只要文化不变，仍然可以安定生活，所以种族无所谓，重要的是文化。

何沂：中国的文化性相对来说是最强的。先生之前说过人的三种追求，西方人是向外逐求，因而研究意理、进行理性分析的能力会很强；但比如印度人，当面临压迫时选用非暴力不合作运动，更希望静心做事。中国人更多的是包容和理性协调的关系，这体现在日常生活中就是文化。我们所追求的是这样，文化的底蕴也是这样慢慢积累而成。文化对于我们来说像水、空气，是很自然的关系。无论皇权更替，大家的生活变化不大，尤其是在农村，其文化和伦理虽然已经经历了很多朝代，但仍然没有改变。这可能和中国人内心深处想要追求的东西是一样的，所以对于中国人来说，文化胜于那些容易变动的东西。

先生：中国封建社会对中国传统文化的贡献是非常大的。即使是在奴隶社会，也是君权神圣。在中国传统文化中，只有“忠君”，而没有“忠国”，都体现的是对于君主的忠诚。比如岳飞在前方打仗，不撤兵虽然对国家有利，但是皇上让撤军，他就服从，这时候就会出现二律背反的问题，一切为了皇上；如果是为国家作战，人们反而会觉得奇怪。大家也可以经常在电视剧中看到“我们不能造反，因为世代食朝廷俸禄”之类的台词，同样体现了是对于领袖的忠诚，而不是对于国家。因而对于疆域的问题，也就不十分看重。有人谴责李鸿章对于国土问题不重视，包括琉球岛[v]的丢失，以及左宗棠[vi]平复新疆事件的始末，但我们可以从中看出，李鸿章始终在算经济账，在衡量国家做这件事情中的收入和支出（将这个摆在比疆域更重要的位置上）。更为有趣的是，作为中国的最后一个封建王朝女真，虽然其祖籍地在长城以北，但是在面对数量并不多的、沙皇军队的入侵时，军队的信念却是荒郊野岭，守之无用，因而败退，从而导致领土损失严重。并且因其龙脉在那儿，因而也不允许汉人前往，因此，那时候闯关东不是被统治阶层所允许的行为。从中我们可以看出，从统治阶层的角度来说，他们对于疆域就不是特别在意。并且有很多官员因怕塞外辛苦，也不断上书，建议这些领土不要也罢。我们曾经说过西方人更多的是向外逐求，而中国人更重于内心的调整，所以在不触及统治阶层内心深处时，他们也就不太在意。

我祖父曾经专门总结过中国人的特点，叫做“中国文化之特征”。不管别人认为是否全面，但他是认真思考过的，是非常郑重提出的。以下是他的总结：

⑴“广土众民[vii]”：当时的数据我国疆域是1110万平方公里，现在是960万平方公里。战前日本帝国面积，约为我百分之六。

⑵“偌大民族之同化融合，为一大特征。”我曾经和一位少数民族的、也是学医的同学讨论过：如果要做单一民族的基因库，比如壮族，是比较容易的；但如果想做中华民族的基因库，则因民族融合之大，根本无法做。汉民族将其他民族如此广泛地融合进来的现象，在其他任何一个国家都不曾出现过，比如解体之前的苏联，民族远多于咱们国家，有一百多个民族，但是各个民族是相对独立的，如车臣的黑寡妇已然成为一个恐怖组织的logo，但咱们国家，就算疆独也扰乱社会治安，但咱们似乎没把他们当成一个需要单独提出来、堤防的群体。

⑶“历时长久”。现在的断代工程显示咱们至少有五千年的文化历史。

⑷“从以上三特征看，无疑地有一伟大力量蕴寓于其中。但此伟大力量果何在，竟指不出。”“若就知识、经济、军事、政治，一一数来，不独非其所长，且勿宁都是他得短处。必须在这以外去想。但除此四者以外，还有什么称得起是强大力量呢？实又寻想不出。”“一面的的确确指不出其力量来，一面又明明白白见其力量伟大无比”这真是一大怪事。如此之怪，至少在当时无人能找到答案，就是第四特征。“大约于中国文化要义亦自洞达而无所疑”。

⑸“历久不变的社会”和“停滞不进的文化”。一直在重复推翻旧政权、建立新政权、复制旧政权的模式、再被更新政权所推翻这样的循环模式。

⑹“几乎没有宗教的人生。”中国经常可以见到三教的神仙同处于一处庙宇之中，老百姓谁都拜；若是在国外，则在很强烈的宗教信仰下，就很容易对异教徒产生敌意和冲突。给我印象特别深刻的，是在一部云南大理的纪录片中显示，当地人的庙宇中不仅有三教的各路神仙，甚至还有讨伐大理的汉族将军也被供奉于内，老百姓也不觉有什么异样，可见包容性之强。

⑺“家庭生活是中国人第一重的社会生活；亲戚邻里朋友等关系是中国人第二重的社会生活。这两重社会生活，集中了中国人的要求，范围了中国人的活动，规定了其社会的道德条件和政治上的法律制度。人每责备中国人只知有家庭，不知有社会；实则中国人除了家庭，没有社会。”所以家族的力量很强大，从祠堂、族长在一个族中的发言权中就可以看出，就算是政府办事，也多要和族长沟通，很少有越过族长，直接和族民接触的。

⑻“中国学术不向着科学前进。”咱们经常把一项发明发展成一种玩意儿。发明了火药做烟火；发明指南针为了看风水，而不是外出侵略。很温和地使用咱们的先进文明，而不用于侵略，这也体现了中国文化不向外逐求。

⑼“民主、自由、平等一类观点要求”不见提出，所以法制不见形成。中国人有事第一反应是找人、找关系。人大留日教授沙莲香在《社会心理学》中引用我祖父的话“中国社会是关系社会”。

⑽“道德气氛特重”，轻忽法律法制。例如孔子强调的忠孝仁义礼智信等，将其变为法制，如一人不孝，是要给予法律上的制裁的；西方不同，强调契约精神。西方看是否有合同，而国人是强调长幼之分，甚至国家力量都可以因此而卷入其中。

⑾中国不像国家，更像大的文化体。“中国非一般国家类型中之一国家”。

⑿“自东汉以降为无兵的文化”，“是说只有流氓当兵”，老话说：好男不当兵，好铁不打钉，也反映了当兵是件不入流的事情。从中反映国人对于军事上的讨伐和攻略是不屑为之的。因此出现“兵匪不分，军民互相仇视，或因无兵可用而利用异族外兵”，看王阳明那段历史，经常提到要用广西等少数民族的兵来打仗，并且也正是因为民族习俗等的不同，这些兵扰民很厉害，百姓眼中，他们除了比土匪衣着更为整齐之外，实则和土匪差不多。“有兵的正常局面，大致分为两种：一种是兵与民分，兵为社会上级专业”，例如民国初年，很多人当兵是为了有口饭吃，是求职的过程；“一种是兵民合一，全国皆兵”，例如清朝年间，虽然平日不着军装，但是国家给饷，关键时刻需要打仗，所谓旗人，既是在旗之人，随时需要应招征战，后可能因满族兵源不足，将汉族的适龄男子也归于旗中，即所谓的镶黄旗等。

⒀“中国文化为孝的文化。孝在中国文化上作用至大，地位至高；谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化真有所知。”

⒁“隐士”“是中国文化的特产”，这一点欧美人特别不能理解，为何有如此本事，反而隐入深山，谁都不见，而且越当隐士越有名声。

以上特点，大家可以赞同也可以不赞同，但是我听完之后，还是颇受触动的，至少我祖父描述的东西我们都能感受到，或者从史书上看都能有例证。并且这些特征在旁的国家似乎都没有见到。

另外，我祖父还指出了中国民族性的问题。有人认为我祖父保守，但是艾凯认为，中国人的“保守”一词过于贬义，因此他称呼我祖父为“文化守成者”。我认为我祖父对于中国文化的弊端，对于中国民族性长短的问题还是很敢说的。他总结为以下几点：

⑴“自私自利：身家念重、不讲公德、一盘散沙、不能合作、缺乏组织能力，对国家及公共团体缺乏责任感，循私废公及贪私等。”我祖父的书中有个观点给我触动很深：所谓组织能力，不是说领导登高一呼，召集大家；而是别人当领导，我们如何给他当好下属。我们没有这种意识。我们国家的政治体制是比较滑稽的：国家元首是从公务员一步步上去的；西方不是，上层的领导核心是通过竞选进入，和公务员体制无关。北大著名经济学教授张维迎强调：如果中国未来领袖如果都是从公务员上去的，对国家的将来是不利的，因为公务员特别强调循规蹈矩、遵纪守法，但是国家所要应对的危难险峻的局面绝不是随意能够估计到的。所以他说一个国家的活力创建如何实现是很重要的。西方政治体制下，正是因为元首不是从公务员的体系上来的，因此谁上台不影响其他公务员部门的正常运作；而咱们国家的元首都是从公务员系统起来的，难免有派系、裙带关系在其中。

⑵“勤俭：习性勤俭、刻苦耐劳、孜孜不倦、好节省以至于吝啬、极有实利主义实用主义之精神等。”关于这点，我自省时觉察到，如果纸还有一面是白的，自己就不舍得仍，一定要写点什么，这并不是因为有环保的概念，只是自己心里过不去，不知这是不是因为生在一个（物资）短缺的时代（所造成的）。

⑶“爱讲礼貌：此一面指繁文缛节、虚情客套、重形式、爱面子以至于欺伪；一面亦指宁牺牲实利而要面子，为争一口气而倾家荡产等。”不争馒头争口气这样的现象确实不罕见。

⑷“和平文弱：此指温顺和平、耻于用暴、重文轻武、文雅而不免纤弱、特喜调和妥协；中庸及均衡、不为已甚、适可而止等。”

⑸“知足自得：此指知足安命，有自得之趣，贫而乐、贫而无怨、安分守己、尽人事听天命、恬淡而爱好自然风景、不矜尚权力、少以人力胜天之想等。”国人对天是足够谦恭的。

⑹“守旧：此指好古薄今、因袭苟安、极少进取冒险精神、安土重迁、一动不如一静等。”

⑺“马虎（模糊）：此指马虎儱侗、不求精确、不重视时间、不讲数字、敷衍因循、不彻底、不大分彼此、没有一定规律等。”

⑻“坚忍及残忍：残忍指对人或对动物缺乏同情；此最为西洋人所指斥谴责者。坚忍则谓自己能忍耐至甚高之程度。克己、自勉、忍辱、吃亏等皆属于此。对外对内两面实亦相连之事。”

⑼“韧性及弹性：韧性止于牢韧，弹性则并有弹力。此不独于其个人生命见之，全民族全历史恰亦证明如此。此不独其心理精神方面为然，于其体质及生理现象亦证明如此。因有‘温炖汤’、‘牛皮糖’等称喻。”

⑽“圆熟老到：此盖为中国民族品性之总括的特征，故列以为殿。其涵义有：悠悠然不慌不忙、稳健、老成持重、心眼多、有分寸、近情近理、不偏不欹、不露圭角而具有最大之适应性及潜力。”

从上我们可以看出，中国文化是弥漫的、不是硬邦邦的，因此在被扰动的时候也是缓慢的予以应答。而又因为家族是非常重要的，所以会很重视小局域的利益。大家都很清楚，天下是皇上，但是同时又强调“天高皇帝远”，这就意味着皇上的旨意要到达地方还需要相当长的时间，因而很容易各行其是、各自为政。

有个案例很有意思，咱们都知道辛亥革命以后，男人的辫子被剪去，但有些史料表明，在辛亥年的六月份，还未武昌首役，有人出县城，就已经被守门人把辫子给剪了，留辫子一事，人们觉得这是对以汉民族为主的中原民族的一种羞辱，当时强调“留头不留发、留发不留头”，要求汉人也留辫子是以一种强制手段推广的。但即便是这样，清朝的皇帝们仍然以写一手漂亮的汉字、能写合乎韵律的汉诗为荣，而不是满文和满诗，尤其以乾隆皇帝为代表，这是一种完全自发性的行为，可见他们对于这些汉文化的由衷地推崇。对此，我祖父说过，当一种低端文化用暴力进入到更为高端的文化中时，结果一定是低端向高端屈服或者跟随。

月初，我参加天津卫视和凤凰卫视举办的“博客中国2011盛典”时，艾凯讲话说：中国文化的最强大之处，就是很容易把外国人变成中国人。并说自己可能前世就是中国人。这样的话，不仅艾凯一个人说过，有位荷兰的语言学家[viii]不仅花了大量的时间写出一本云南景颇的语言字典，并且十分坚定地认为自己前世是景颇人。这也是其他国家和民族所没有的，也可以从中看出中国文化的包容性。也正是因为这种弥漫性、包容性，其他文化想要将之毁灭，就像是堂吉诃德大战风车是不可能实现，也无处着手的。

再回想当年日本入侵时，很多时候他们的内心也是纠结的，因而才有去了王羲之的故乡会收敛（行为的现象），因为他们对于王羲之是发自内心的尊重，对于《孙子兵法》这样的著作，他们也是相当地推崇。而当年蒙族、满族入主中原，战斗力与日剧减，越来越不喜欢打仗，所以对于他们的入侵过程，究竟是他们赢了，还是中原民族赢了，都无法简单言之。哪怕是大家认为最羸弱的宋朝，就像《货币战争》中说的一样，最后辽国和金国都开始流通宋朝的货币，本国货币反而慢慢淡出市场，类似于现在美元的全球化，虽然没有战役，但辽国和金国最终却都灭亡了。

古代的王位之争，更多的像换元首，比如鲜卑族，入主中原后胡服骑射，当他们和汉民族越来越接近的时候，鲜卑自然也就不存在了，包括帝王的墓葬，也越来越多地加上汉民族文化的元素，例如对于龙的崇拜，对于阴阳五行的推崇，最终就是自己的民族不复存在。因而，对于中国民族的战争就像是一片泥淖，当站在外面时，无任何影响；一旦真正卷入进来，开始或是很高兴，能够征服他族，但当深入后，自己的民族也就不存在了。因而，如果从现在的角度看日本当年发动战争，考虑的未免有些过浅，至少也是计划不周。

艾凯当年来中国，得以去我国第一个对外开放的乡村邹平，他在上个世纪七八十年代第一次去时，散步遇见老乡，中国人对于外国人的态度始终是比较尊重的，甚至有些过于尊重，因而老乡想夸夸他，就称赞他“又白又胖”，弄得艾凯很郁闷，因为这在美国是骂人的话，但是事后知道，这实际上是老乡赞他日子过的不错。但是后来，他从电视上看到中国人的变化，开始减肥了，并且邹平也有美容院，提供推油的服务，为此，他还曾研究过，究竟何为推油，这是一个变化。另一个变化是：有次他刚到邹平，就得到老乡的恭喜，弄得一头雾水，最后得知是因芝加哥公牛队获得NBA的冠军，艾凯感慨自己都不看NBA，可见邹平的变化。从这其中，咱们可以看出文化的演进以及全球化的进程。

而近几年全球化的飞速发展，带给全球社会和社会结构的冲击确实是非常大的，特别是通信、传媒的飞速发展，使我们很容易有强烈的失控感，因为如果每天不上网看看，很容易就out了。但是总体来说，中国文化深层次的东西（没怎么改变），特别是在农村，由于其是相对封闭的、相对稳定的，上个世纪八十年代初期有套《走向世界丛书》中说：中国的社会是一种超稳定结构，不断地换皇上，就始终在封建社会中打转，除非有外族的入侵，将关系打破，否则一直在循环。包括英法贸易入侵，逼迫中国人弄鸦片，实际也弄得他们自己很无奈，大量的白银流入中国市场，他们自己没钱了，又没有中国人需要的好东西可以卖到中国赚钱，只好逼迫中国人吸食鸦片。当时，西方国家的经济上已经失衡，比如：资料显示，在罗马，穿绸缎是非常奢靡的享受；而我叔父，喜好旅游，曾经去过俄罗斯贝加尔湖附近，虽然俄罗斯在欧洲人心目中是比较没有文化的民族，但他们还是做了些有关文化的事，比如在贝加尔湖旁有一系列的建筑，反映俄罗斯不同时期的民居，包括建筑、壁炉、桌椅板凳等。我叔父说，看了这些以后就知道他们为什么想来中国，其中的家具做工极其粗糙而不平稳，而当苏联红军从东北回撤时，不仅带走了大量属于满洲国的日本生产的机器设备等，还带走了中国的床、桌椅板凳等，可见在那个时候，他们物质生活的舒适程度和中国人还是没法比的。这也有相关照片可以证明。

可见，固然他们军事强大，可以过来（入侵我国）；但是咱们文化却可以过去（渗透进别国），钢强之物未必长久，咱们听的最多的牙没了舌头还在[ix]的故事也说明了，能坚持到最后的还是柔韧的东西。

而日本当年入侵，压力是很大的，虽然有北满开荒团，但毕竟终究是在中国的土地上，总不能每次出门都要带着枪以确保安全。因此，这还是一个量和时间的关系，终究无法坚持下去。

总体而言，这篇文章给我们的启示还是很多的，不仅仅是战争的问题，我们身为中国人，对于国民性的体认对于我们自己、以及我们自己的未来及社会的建设如何推进也能有很好的考量，也有很多值得借鉴的问题在其中。

有个很有趣的现象，有位军事专家张召忠[x]，人们都说他支持谁谁就死，别人如何评论他，咱们不管。我个人认为他对于这些国家的民族性了解不够，而只是在算账，看哪方的军事力量更强大，忽略了民族文化和民族性。比如利比亚是个高度部落化的国家，只是卡扎菲占有了更多的资源，和部落首领不是同心，只有利益的连接，因而当外力来时、当更大的诱惑来时，手下很容易变心。也就是说当只有卡扎菲能给他们利益时，他们拥护卡扎菲；当外界有更大的利益能给他们时，他们也坚定地打倒卡扎菲，所以冯小刚说，应该给利比亚全国人民都颁发优秀表演奖。可见张召忠的研究不够深入，容易停留于浅表的事物，也就容易对整个局面、甚至对根本性的走向，有大的误判。而且卡扎菲更多地是照顾了家人的利益，势必会忽视他人的利益，因而条件成熟或者有外力进来时，所谓的平衡就会很容易被打破，这些也是需要我们去考量的，而不是算算人均GDP很高，就认为不会造反。这件事情看似不好把握，但若是能沉下心来好好分析，不被精准的数字迷惑，还是能看出脉络的。

或许也是因为中国的民族性，所以咱们对于很多问题并不着急有结论，随着时间的流逝而自然有了结果，现在有个提法叫“亚洲减一”，要把中国从亚洲中踢出去，这可能和不同的价值观有关，虽然咱们给了别人很多经济上的好处，但最终仍然是比较孤独。其实中国还是很大度的，比如对于东盟的态度等，当第一次被侵犯时，咱们没有说什么，别的国家一看，纷纷想上来分一块肉，连文莱那样的小国都跃跃欲试，这就让咱们现在很被动，因为对第一次都没有做出反应。有人因此而谴责外交部的不作为，但我个人认为这或许和中国的民族性有关，中国人对于疆土的概念不是很清晰，对于文化很看重，但这会让异族的统治者很敏感，包括满族进来后，怕中原民族歧视他们，因而《四库全书》中把岳飞的诗都改了，把认为对他们有歧视性的词语统统换掉。修改就证明在意或者说介意这个问题，虽然在军事上有优势，但内心深处还是有不安全感。

4、为何全国形势以山东为最重要？山东较之其他城市，有何不同？

黄芊：因时间问题，无法给同学们以发言的机会。本想请来自山东的杨卫同学谈谈看法，若有兴趣，还望杨卫同学能用文字的形式，在博客上夸夸自己美丽的家乡。

5、何谓国家？何谓社会？

黄芊：此题先生已在解答第3题时，一并作答了。

6、谈谈心理精神在做事中所起到的作用。（作为下一篇文章的引子）

黄芊：此题本意为下一次读书会做铺垫，那就留待下文的主讲刘畅同学在下次读书会上，一并谈谈想法。

 

Ps读书会补充规则：今后读书会，请假同学需要写一篇关于请假篇章的看法，发到博客上，督导工作由主讲完成，时间限制及未完成的处罚规定和会议整理的要求一致。

先生补充：写文章字数不在多，希望能真正写出自己对于文章的感悟和体会，从而让自己不懈惰。