第151次读书会
主讲篇章：
《人生至理的追寻》中：
《阅<道德自我之建立>摘录》《唐君毅哲学著作摘句》
主讲：耿创新
督导：冯蕾
时间：2020年12月26日中午
延伸阅读：《怕死：人类行为的驱动力》，《最好的告别》
1.同样面对未知的恐惧，为什么有些人特别怕死，有些人不那么害怕？
除了人类个体的消亡，整个人类的群体最终也会消亡。比如到了宇宙的坍缩之时。
既然会消亡，我们生前做了什么事，又有什么意义呢？
2.佛、道、儒三教的大德，都可以真正的看透生死，甚至超越生死。我们普通人，如何探讨死亡的本质？
3.唐君毅先生在文中说：“（心之本体是超时空的，是恒常真实的）所以，人之有死一事，根本便不能成立。人死只是其身体之销毁。然而身体这东西，我已说明它自始即一销毁中之存在，而于销毁过程中表现心理活动。所以人之身体自生至死只是心之本体之心理活动之一段过程表现。所以人之有死后的生活或第二代的身体来继续他心理活动之表现是不成问题。”
离开了身体，心之本体如何存在？我们的第二代的身体是什么呢？我们这个身体之前，我们的心之本体在哪里？如果有，为何回忆不起来呢？
唐君毅先生这里说的第二代身体，是否指的佛教的“六道轮回”？
4.思考死亡是为了更好地活着，正值2020年底，可否请大家谈谈新的一年有什么打算或规划，令自己及家人可以活得更好！
读书会现场录音文字整理：
山子：
今天选的题很大，也不太轻松。死亡这个问题，我感觉是对我三十多年来最重要、最恐惧的一个话题。
在我很小的时候，肯定是学龄前，具体几岁我不太记得了。那个时候开始害怕死亡。后来上高中跟我特别要好的同学在一起，本来都很高兴，偶尔谈到这个话题，我们都相顾无言。上大学的时候也是，跟一般的同学不太会提起这个话题，跟最要好的同学，就很容易谈到这个话题。每次谈到这个话题就大家就默默无语。
上完大学回来参加工作，有一段时间特别害怕这个问题。我表兄他们家姑娘满月，按说这是大喜事，去了大家都很高兴。我一看那小孩满月了，就生出来干啥，最后还得死。然后看到老太太，老头。 真可怜就快死了。
有一段时间特别严重，发展到感觉什么都没意义。你做这么多干嘛，反正死了啥都没了。
曾经想着有一点心理安慰，反正我死了，人类会活下去，人类的基因会传下去。但是现代科学说太阳系最后会毁灭，地球最后会毁灭。即便是人类能逃出太阳系的话，最后的最后，宇宙也会崩塌。反正人类最后难逃一死，感觉还是挺无奈的。
不过我上大学学中医的时候，有过一段时间感觉选这个专业特别好，因为我们中医和传统文化离得很近。那个时候看一些传统文化的书。比如南怀瑾先生的书里边就是写的，“三教”可以超越生死，就非常羡慕。喜欢看梁老的书，也因梁老研究儒学研究佛学这些东西。
而且孔子或者佛，他们这些人是真正超越生死的。
阳明先生“龙场悟道”。就是他最后把所有问题都参破了，什么名利那些关口全过去了，就是生死还没过。阳明先生在贵州龙场驿，在阳明小洞天，据说每天躺在棺材里还是自己静坐，体验死亡，参悟死亡。突然有一天参破了，也就是后人说的“龙场悟道”。阳明先生把“生死关”迈过去之后，所有的问题在阳明先生那里都不是问题了。
我想人家可以做到，咱们自己是不是也能做到呢？
所以今天选这个题。咱们看思考题：
第一，同样面对未知的恐惧，为什么有时有些人特别怕死，有些人不那么害怕。除了人类个体的消亡，整个人类的群体最终也会消亡，比如到了宇宙的坍缩之时。既然会灭亡，我们生前做的什么事又有什么意义呢？
第二，“佛、道、儒”三教的大德都可以真正地看透生死，甚至超越生死。
我们普通人如何探讨死亡的本质？
第三，唐君毅先生在文中说，“心之本体是超时空的，是恒常真实的，所以人之有死一事根本便不能成立。人死了只是其身体之销毁。然而身体之东西我已说明他自始即销毁中之存在，而于销毁过程中表现心理活动。所以人之身体自生自死，只是心之本体之心理活动之一段过程表现。所以人之有死后的生活或第二代的身体来继续他的心理活动之表现是不成问题的。”
离开了身体，心之本体如何存在？我们的第二代的身体是什么？我们身体之前我们的心之本体在哪里？如果有为何回忆不起来？
唐君毅先生这里说的第二代身体是否指的佛教的六道轮回？
第四，思考死亡是为了更好地活着。正值2020年底，是否请大家谈一谈新年有什么打算或者规划，令自己及家人可以活得更好。
这几个题也都比较大，大家看对那个题有兴趣，就回答哪个吧。
微尘：
我觉得这个问题太大了，但是可以用三句话概括：对过去的后悔，对未来的恐惧，对当下的没有感觉。就是想的太多了。我感觉就是这样，因为谁也没经历过死，谁都不知道死亡之后是一个什么景象。
到现在，除了宗教会讲一些什么有轮回，投胎什么的，其他的没有任何一个人能很清晰的描述整个过程，或者证实这个过程。为什么要去恐惧他呢？
我觉得基本上每个人可能都会对死亡挺恐惧的，死亡是最大的恐惧。
潘潘：
其实我现在倒是觉得，我该怎么去缓解父母对死亡的这种恐惧。
今年谈到这种死亡的事情，我就觉得真的有时候死亡好像真的会有各种擦肩而过。但是我自己我觉得经过这些年，可能在读书会跟大家交流，包括自己看一些东西，就不像我曾经有一段时间。就山子说的，我特别能感同身受，就觉得什么都没意思，反正终究都是死亡，就每天会各种担心我会出什么意外，我身边最亲的人会出什么意外，每天都在担惊受怕里面走。
当时找先生咨询先生说这种恐惧，包括我最离谱的就是一走楼梯就会觉得我这次会不会从上面滚下去。
但是那时候我觉得是自己主要还是心里有问题，所以导致会有这种表现。所以先生不是说你自己想想，你不摔的一个首要原因，你要走好每一步吗？只要你的脚落在每一个台阶上，他怎么会摔下去。我想想对，然后发现用这个方法我就再也没有这种焦虑了。
所以我觉得山子可能是有这么一个阶段需要迈过去。而且其实你说的这种什么人类，这真的像今天刚开始说的就是离我们最远的事情了。这其实最不需要我们care的事情。说快了可能真是十几二十年突然人工智能大爆发，我们人类就成了人工智能奴隶了。说远点可能就得过个几千几万年也不止的了，所以我觉得这个事情完全不是我们考虑的范畴。
经常不是有人会教育大家，怎么让自己觉得人生有意义，就是你把每天当成世界末日，或者每天当成自己最后一天过，可能你就不会想那么多。可能你就会更好地去安排自己每一天的生活，然后对身边人的态度也会有一些变化。就像我觉得跟家里人有时候有吵架或者怎么样，可能我不会觉得这个事情很大，当下我脾气发完了，我会转念就会觉得这不是什么事。我可以去道歉，或者是大家转个话题。但一定家里亲人的关系是不可变的，情绪可以偶尔有暴躁，但是根基的东西不要去变。
山子：
我状态很低落的时候会有问题的时候，我会特别害怕死亡。害怕死亡的时候也是状态很差的时候。但是这两个究竟哪个是原因，哪个是结果，我说不好。推荐的延伸阅读说，“怕死”，是人类行为的驱动力，我感觉还是有点道理的。我们当下的一些小的焦虑，究其根源可能都是背后的恐惧死亡。我陷在当下的现实的小的焦虑里边，可以暂时的离开长远的更大的对死亡的恐惧。我感觉这么一想还好像还是有点道理。
所以说有的时候我在想，如果真的像阳明先生一样，死亡都已经看透了，可能所有的问题都不是问题。
先生：
生命本体的焦虑：
在这个里头我自己觉的就是大家一定要想明白，当你觉得生命是虚空的时候，你就开始去找意义。你生活是充实的时候，你不会去想。当然不是说不去思考，因为在这里头他其实有一个焦虑。我讲了一个系列焦虑，但是当时还是浅了，现在也是有新的认知。
这个新的认知其实就是一个什么？有一个本体的焦虑。作为一个生命体的存在的那种焦虑，而不是因为有一个事要干的那种焦虑。明天怎么办？明天那个项目能不能过？如果过不了怎么办？过的了又怎么办？那都是一个非常具体的问题的焦虑，但是人本身是要有一种对自己的存有的那种焦虑。
作为一个生命个体，你要做什么？所以从这一点上，倒不是说真的唱一个大的口号或者是一个高调。其实是一个你生命是大的，你的格局是大的，你自己才不容易受挫。
所以这个时候我才能理解，我爷爷他自己为什么就是说，他自己是有“志业”，没有“职业”。所以他没有受挫的问题。邹平的乡村建设办不成，办不成我就抗战；抗战完了促进国共合作；国共要打起来，那我就写书，对吧？所以他的生命始终是充实的，而且是有意义的，而且是自己可以掌控。不是说鬼子来了我没有办法了，对吧？
格局与修为：
有时候特别的有意思，每个人的思维不一样这没办法，你知道吧？ 他们邹平在县电视台里头也讲，就介绍梁漱溟先生怎么抗战。然后底下就观众直接就问，他为什么不坚持在邹平抗战呢？
你没有办法，你发觉了，大家希望在他那个层面上思考问题。就像那个捡粪的说，等我当皇上了，发了财了，我要弄一个金粉叉。你看他还是金粉叉，你看见了吧？ 我当了皇上我还要去捡粪，你看见没有？他被自己给锁死了，但是你不能去跟他较劲，因为你较劲你就去捡粪去了。
底下人就说他是在中国，他不是为了保卫邹平。因为你是想保卫邹平，你是想他把鬼子打走了这儿没鬼子，他是想解决中国的问题，对吗？
如果解决邹平的问题，那就是死磕，然后不行像屈原同志跳河了什么之类的，或者自杀成仁，那是那个问题。
所以你自己的格局多大，你会活成什么样？
这个是你自己的事，对不对？你憋着将来我富了我就弄一个金粪叉，那就是你的事儿。你当了皇上你去捡粪，你看见没有？那也是你的事，没有人弄，对吗？
所以在这个意义上，我们其实有一个问题在哪？从心理上我们是想自由的，从生理上我们是懒惰的。我们希望一回家还是把鞋往那儿一扔，都是惯常的一套动作，你看见了吧？你希望一切都是固定的，但是你也明白老这么弄也挺没意思的。
它是一个矛盾，对吗？但是我们的生命本身它是活的，它不是静的，对吗？这个时候他就要需要新，新的东西，对吗？它需要调和，达成新的平衡。
但是这个时候你怎么办？你如果不在自己的心理建设上解决问题，就没办法。你发觉没有，你跟老年人去沟通当然很困难。
我爷爷说的特别好，他说是一个时间的问题，没有时间你就没有空间。没有时间哪有空间？但是时间是最不容易感知，空间是什么？容易被感知的，比如说你在家里和你过来了，空间是变化了的，对不对？但时间是在我们身边分分钟流走，秒一秒秒的流走，对吗？
所以在这一点上，如果我们不去认真的建立起一个良好的生活态度，到了晚年的时候，其实你是拿自己完全没办法了。
你必须得去把你的生活建设好，就是你的心理状态建设好，对吧？
我爷爷一生都是洒脱的。
他是一个人的修为，这个修为是给你自己修，你不是给别人。“古之学者为己”。他自己修为好了以后，他自己的生活是顺适通达的。所以他是有福之人就在这儿，他是放得下的。
如果你放不下了，那是你给自己刨坑，你什么都没解决。因为你的所有的执念是执着于你的所谓的对，你的所谓的好。那是没用的，跟你一毛钱关系都没有。你什么都锁不定。你只能解决，你能不能让你保持一种健康和积极的心态，不断的去open自己，不断的让自己去开放和成长，对吗？你把自己锁死了，然后就执念于我就是对的，我就得说了算。其实一定是你自己走向灭亡，走向衰亡的必然。尽管因为西方医学它可以让你在生命上延续，但是你的心理健康一定是不行。
如果你的自我是依赖一个人，你的重心是在外头，他不在你就不行了。那你是脆弱的，对吗？
但是问题每个生命个体它必须独对自己的生命，这个根本没办法。你甭管什么海誓山盟，甭管什么，他就是你得和你自己过一辈子，你高兴不高兴都是这么过的。你没选择，对吗？如果你自己不让你的心态，人生态度是一个健康和积极的，你一定会给自己刨一大坑，你根本就躲不过去。最后他就在坑里头，他一定就走不出来。
他所有的东西最后就老成为一个只要吃了我就可以解决那个，只要吃了那个我就可以解决这个。 你看见了吧？就成了一个你自己就被这东西坠住了。而这个东西是你不是现在养成对吧？
所以这个你必须得“反本能”，因为生命是在不断地进化，它不是一个机器，对吗？我们同意进化论，但是你不愿意自己进化。你喜欢待在舒适区里，那是你的事。
所以你的这种挑战就变得比较艰难，为什么？一个是它是深层次的，再一个就是它不可能在一个短的时间尺度能见出结果。
那天听了一个节目，我觉得讲得很对，他说你要想让子孙有福很简单。你就找一块地，种上金丝楠木，让它长。长20年它肯定越来越值钱，通货膨胀不影响它。这个树肯定越来越值钱，比存款强多了，银行垮了还什么对吧？蚂蚁金服还给挂了，但是金丝楠木他只要没死，只要长闺女儿子他肯定有福，就他肯定挣钱，肯定在增值。对吗？
但是我们觉得那得等到猴年马月去？还是这个快。所以你可以看它最后出现了一个大的问题，就中国现在你可以看，包括马*他们，一开始他也是做实业的，做着、做着就觉得还是玩金融快。一旦开始玩了金融，他就跟抽了吗啡似的，根本停不下来。他最后就把所有的实体的东西全都给弄空了，就去玩钱。 但是钱是玩钱，但是这个里头一个最大的问题是什么？它不真实。
他在这个过程当中他不断的会起贪念，他的贪念会被放大，对吗？因为贪成了一笔，然后你觉得还可以贪，还可以贪，把把都赢，他一定就挂在这上头。
所以你可以看，比如像比尔盖茨什么，他到时候他就收了。你看比尔盖茨他从来不去玩金融，你看见了他就是不玩金融，扎格伯格也没有去玩金融，他是一个修为的问题，他是一个人的底层的认知。你比如像华盛顿，他就明白不能当不能再连政了，我得回去了。你看见了吧？
“见好就收”，这个是大智慧。
这个见好就收是什么？不在一个行为的那种刺激和反射之间停留，不是让自己的生命的成长停留，对吗？因为打球来回能赢，所以我就不退。尽管可能比如说对我的身体健康，大家知道竞技体育一定是损害身体的。但是你自己在乎“心流”或者高峰体验的时候，你就执迷在这里头，然后你就被锁定在这了。
所以为什么佛家跟所有的宗教不一样，它就是能够破二执，断二取，对吗？这在根本上去觉悟，在生命上去觉悟，他不是去我去找如来佛罩着我。
冯蕾：您为什么说华盛顿不当总统的这个事情是大智慧，他如果继续当总统，也许他可以给国家带来更多的贡献。
先生：
那个是在他的生命瞬间，他的思考，对吗？他是在这种“大宪章”的体制——毕竟是英国移民过来的，在这种理念下他明白。特别是基督教的文化，人是有原罪的，人是不完美的。因为中国王权它是和神权捆在一起的，所以他是“天子”。你看到没有，他是上承天命的。西方不是，你是国王我是教皇，我还能不能把王冠戴给你？你看见了没有？ 他是两回事，这就是他的文化带给他的基因。
就他明白自己不是无所不能，对吧？我在上帝面前我还是个罪人，比如说杀戮或者打仗或者怎么样，你可以看在这个东西上它是被建构起来的。
那么在这一点上不是说你学了一个什么理论，然后你就什么都不怕，不是这么弄的。我们老以为你是吧，我给你一个东西，然后你就可以这样。还是一个机械宇宙的概念，你知道吧？我给你装下轮子，然后你就可以走了。
冯蕾：
就是说他的举动的一个最根本的根基，思想的根基是：总统并不是应该做下去的，就没有谁是应该一直做下去的。所以基于这样的一个前提，就是他觉得自己是时候该让给别人做了，或者说自己不想在这个位置上再做了。
闫涵：
说到死亡这一部分，要多亏了山子。在这之前，我是从来没有认认真真地去思考过死亡的。
我所理解的死亡，是类似于马拉松比赛的终点线。但是跟马拉松比赛又不同，我们随时都有可能会达到终点线，甚至有些人会喜欢围绕着终点线不断地徘徊，想着终点线，再去思考人生意义。
但是我想说的是，难道不是我们自己主动跑到终点之前的整个过程才是有意思的部分吗？才是我们可以影响和发挥的部分，才是我们所谓的人生意义可以产生的那一部分？最后那个结果不是我们可以发挥，也不是我们可以左右的。
而且整个过程从开始到结果，都是受佛法里“无常”这个规律的影响，先生用的比较多的词叫“概率”。接纳“无常”和“概率”不会改变什么。但是接纳之后，我们可以不只看终点线了，我觉得可能会稍微松一点点，我们自己的那个“自我”，开始放下一些东西才有可能改变和开始。
然后得益于这次的读书会，我认真的思考了一下自己的临终遗嘱，之前想过很久，但是从来没有拿出笔和纸去把这个东西写下来，想了半天，原来自己要交代的事情还真的就不多。
我能想到的这几点跟大家分享一下。
第一点，如果遇到了不可逆的这种疾病，我不要化疗，不要插管，不要被折腾。到时候我就请师姐或者山子帮我用姑息疗法，让我感觉上舒服一点地快速离世就好了。
第二点就是如果我账号里面还有那么一点点钱或者资产的话，存活着的这些家人直接平分就可以了。
第三点就是死了之后也不需要搞任何仪式，如果我的遗体里面还有一些可以用的器官能捐出去，就捐出去，剩下的就直接火化。然后到时候让家人准备一个简单的仪器，装一下我的骨灰，把我撒到大海里就好了。不用买殡仪馆的骨灰盒。
第四点我想到的就还是得感谢一下家人们。因为家人们的包容和帮助我才能存活和走到今天。我对他们也有些期望，希望他们能以同样的这样的一个心继续包容和帮助身边的人。因为我知道如果他们这么做了，他们一定还是可以有更加美好的生活。
然后最后想到的一点就是，如果那个时候还有一些什么像微信的这样的一个APP能够联系到我的所有的朋友的话，就给他们发一句话了：这辈子能为自己认同的事业努力过，这个过程当中还能结识几位朋友，业余时间还能有两三个爱好，好像也没什么遗憾了。我可以先给大家去探探路，希望大家久久之后才能跟我重逢。但是一定会重逢，你们也逃不掉的。哈哈哈！
我想到的也就是这么多。
全师姐：
我提个建议，你最后还是去做“安宁治疗”，别指望我跟山子。因为我跟山子手里没有那些药，真正想舒服的那些药，你得到安宁机构。然后还得自己有一个心态，在陌生人手里可以走的心态。不要想着我一定要死的时候跟家人死死的在一块，必须在家人的守护旁，有时候真的赶不上的。还不如放下执念，这样的话更通透一点。把跟家人的话提早都说了。
闫涵：对，我赶紧把遗嘱改一改。
山子不是说有什么打算和规划吗？写完遗嘱以后反而自己想到我得赶紧去找一个相关组织去签一份器官捐献。因为无常和概率就是存在，不定哪天出什么事，所以这个玩意还是早一点去签署。写完之后，好像自己想要做的事情还是太多了。
贪心贪念还是比较多，我觉得可能如果说2021年继续往下走的话，自己得开始做减法了。起码在一些核心的方面的话，应该聚焦一个唯一的主线。否则好像这么一想一生太短了，可能想做的事情很多都做不完的。所以这就是我想去跟大家分享的部分。
我下面还列了一句话，看自己每一年在用自己的业余时间能帮助一位朋友就ok了。
我想时间方面的话不能太短，太长的话自己又很难坚持。所以自己也是在过去这一两年的过程当中，在帮助身边的朋友方面，真的是受益良多。自己去付出了以后，我其实得到的是更多的，而且很多东西并不是用物质来去衡量。如果说再来一次读书，会让我们重新去读《了凡四训》的相关的那一部分的东西，可能跟上一次我们大家一起去讨论的时候，我的想法又有很大的不同。
冯蕾：
我听了闫涵刚才讲话，他已经非常明确地讲自己的遗嘱，自己的什么东西可以怎么去处理等等的，然后我突然有一种感觉，其实好像轻松了一些。 感觉好像死亡，没有那么可怕的。
当你一旦接纳了，我们每个人都要终点。但是在这个过程中，我不知道哪天是终点，但是我没有必要去纠结于终点，什么时候来到。就是把死亡想清楚了接纳了，那么我们每一天每多活一天其实就是赚的。我觉得用这样的一种心态可能是不是更好？
先生：
我就觉得倒不是这样，而且认真生活。
认真生活就行了，因为如果你老想什么赚和亏的时候，还是一个起了计较心。不是还是打算盘吗？对吧？就是你顺随生活，这个是很重要的。就是你好好地去生活，每天的生活有每天的意义，每天的生活有每天的内容。在每天的生活中，你愿不愿意认真，那是你自己的事情。
那么在这个过程里头，你能不能真正地去认真生活，其实是特别重要。你非常认真地去生活的时候，生活中就有很多的东西就让你变得有趣，对吧？就让你自己觉得这个是可以的，这个是你的一种体验，你的一种成功体验，你这种最佳体验。
体验的这种东西，才能决定我们生活的质量。对吧？不是你这堆了一摞钱，然后千万别让纪委知道。你这多累？
在这个里头它就让你自己变成了一个包袱。你可以看贪官，贪完了以后最后就成了一个大包袱。
你想想这个东西，我们看到好像是偶然。但是从他自己对生命的那种要求，他一定会给自己刨这个坑，对吗？他的那种贪婪的东西一旦起来以后，这根本不是他做主了，他做不了主。
所以我理解我爷爷讲的“心为形役”，你看见了吧？你完全你被你的生命体本身控制住了，对吧？因为你的这种“贪财好色”你一定就死在这上头。你绝对不会死在别的旁的上面。你去堵枪眼去了，不可能。你跟他讲了半天黄继光，他整天住在黄继光他们家，他也不会堵抢眼。这个东西它是没办法的事。
谈平衡与规律
全世界只有自己的公司赢，只有自己的公司赢。这怎么可能？甲乙双方一直做生意，甲方一直赚钱，乙方脑子进水了？就算是乙方脑子进水了，甲方也会把乙方的钱挣光，甲方的生意也做不下去了。你把树都砍光了，你砍谁去？你是以砍树为生的。你希望树都被你砍了，可能吗？包括我们后来才明白，树不能这么乱砍了，要封山育林了。一个人赢，到最后就是一个人输。
这种情况是只有执念，没有哲理。我什么都合适，你什么都不合适，这事根本不可能。
其实如果我们弄这种“一边倒”的理念的时候，其实会让公司失衡，让个人失衡。本质是大家都得过得下去。
相当于南朝鲜的船翻到的时候，就是大家都往一边跑。船的倾覆就更厉害。这个时候就要“反本能”。船往左边歪的时候，不要都往右边跑。
所以你董事会如果只有一个声音，要翻船。
而且你可以看特别有意思，最近看了一段历史书，他就讲鸦片战争的问题，咱们一般来说是外国鬼子闹的，但是你自己想过没有？有没有冷静的数据来支持？
当时白银的短缺是什么造成的？一个是法国大革命，法国大革命一折腾起来以后，然后造成西班牙的在大概是玻利维亚还是哪的银矿的出产就没了。中国一直靠那儿的那种银矿，还靠一个日本的银矿来解决白银的进入。
它是一个世界贸易体系，也就是说当你一旦打开所谓的“丝绸之路”或者所谓的“海上丝绸之路”的时候，其实你已经下海，你禁不禁海禁，其实你已经都下海了。
那么也就是说你愿意和不愿意已经身不由己了，你已经进入世界经济体了。也就是说他那的银矿一没，日本的银矿一没了，然后你天朝的银子就没了，天朝的银子也没了，有经济就不运转了，然后就要翻船了。
你不是我关起门来，闭关锁国就行了，他不行。你只要进入世界循环了，特别是大航海时代之后，你可以看它一旦连通了，你根本就摘不出来，包括特朗普也不行，就是他老想脱钩根本也脱不了钩。因为这个东西它一旦进入了，它一定就得大家一起玩，而且它一定是按经济规律的。
只要是世界贸易，它总的是要趋于平衡的，你不可能长时间的不平衡，对吗？
所以在这个里头你自己有没有这种洞见，有没这种超脱现实得失的那种判断去做那种“反本能”的动作，对吗？你一定得跳出来这么看，它一定是脱不了钩的。
你看中国历史你怎么看？你能不能看明白。你可以看，我们如果一直以“汉族中心论”来看中国的时候，我们就会被局限住。
你看历史上总是北方的游牧民族过来了，但是你自己想一想，他必须过来。因为什么？就是它的生存，这是第一。 第二个是因为你是这种僵化的固定的模式，你是没有生命力的，它必然要引发就是游牧民族的南下。当然有机缘，比如说什么小冰河期，或者是那年又雪灾了什么他过不下去了，但是你自己想他从来没有解决这个问题，没有解决怎么能够和平共处。反回来，你可以看真正的疆域大，然后又能够统治住的一定都是游牧民族当家。元朝一个，清朝一个。为什么？
因为她是多元社会，
他不是都搞郡县，你在草原地区你没法搞郡县制？所以他用比如说是“八旗制度”或者蒙古的什么部落的制度，那样才能统治住。然后他一手托两家，对吗？因为你不可能把“郡县制”移植到游牧民族那去，同样你也不能把游牧民族这种移植到农耕民族，它一定是要两边平衡。
所以最后清朝把日子过得不错，就是什么？用游牧民族的武力，用农耕民族的财力，两边掺和。我有武力，你不服我打你；我有财力，你不跟我走，你要饿饭。
然后他又比较聪明的怎么样玩宗教。你可以看清朝皇帝没的那种，不是什么电视剧的那种东西，他是一个大的智慧。什么大智慧？比如说蒙古地区、外蒙古地区的那部分的宗教，活佛转世一定要从藏区出。他解决了你想脱离朝廷的可能，因为他那儿的活佛，我从你这儿弄。
所以你看藏传佛教在蒙古很盛，皇上他是做了功课的。你独立不出去。因为到时候转世你转不了了。蒙古的活佛也从藏区转世。转世还得经过朝廷盖章，背书。所以他在理念上他独立不起来。
皇上特别明白，游牧民族总跑。没关系，我拿庙拴住你，我拴住你人心。你得有生老病死，你得上香，你得到这来。你跑不了多远了，对吗？
汉武帝打他是没用的，你一打他就跑。因为你的后勤的成本和他是不一样，他是不带着后勤，只是带着枪，抢你就行了。你不能只带着部队去，你不能吃草，对吗？
我们老觉得为什么北部边患解决不了？它是这种生存状态，它就是这种情况，他们根本就解决不了，一定解决不了，必须解决不了。
包括宋之所以活得好，就是因为有大辽在。
大辽就解决了一国两制的问题。因为有了燕云十六州。注意，燕云十六周非常重要。它是一个农耕社会——还是长城以南了——然后他同时又管着长城以北，这样的话它等于是一道防洪提。 所以南宋只要花钱你就能买太平。
耿：以前以为丢了燕云十六州……
先生：
对，然后就完了。不可能。因为那种东西还是“赢两回”的思路。你自己想想，你不搞个一国两制在这和稀泥，他最后一定要出事。北方游牧民族就要下来，对不对？
然后宋又跟大辽玩里格楞，他想去灭疗，跟金去灭辽。你知道吧，然后就作死了。
你可以看是因为我们就很容易把复杂问题简单化。你仔细去看那里头利益团体的关系非常的错综复杂，他必须得去解决，大家都得活下去。
你可以算，从当时白银的入口量用数据去算，它不是靠鸦片。后来打趴下了以后继续卖鸦片，你怎么没垮？为什么？后来那边不乱了，白银又可以过来了。
但是其实你无意之中你已经玩了一个世界游戏，然后你还老想把他关在外头，然后我就一个人赢两次赢三次。你自己想这怎么可能？对不对？
全师姐：
关于死亡恐惧，这些我觉得还是跟身心状态是有关系的。
我在临床上看见的那种特别焦虑的人，还有抑郁状态那些人的那种状况，属于对自己的过分担心，就会恐惧。比如有一个病人自己的饥饿感很严重。饥饿到那种让他心慌，让他出汗，但血糖是不低的。但他就是觉得自己马上就要崩溃了，完全没有任何的掌控感。这样的病人来就一看，确实全身已经都查遍了，肯定没什么病，就是焦虑状态。这时候光心理咨询还不行了，他已经大脑里面的神经递质已经缺少了，所以还得是用药的。然后用这些药的时候，可能光用那些也未必马上起效，然后也需要那些中医这些来加，去给他解决这些问题。
我觉得老年人对于死亡恐惧也是同样的原因，他的身体足够虚弱，到那个程度的时候，就会感到恐惧。
微尘：
所以我觉得这是一个人的心理状态太重要了，就是他的心理状态决定了他的生命方式和他的生活状态，所以我觉得我们最重要的其实就是为了建设自己的心的状态，
我们自己只能把我们自己调整成慢慢开放的，然后开放的成长的这种改变自己，不断挑战自己。
然后最后到临终的时候或者到老了，你自己才能决定你自己的生活。
因为我前一段时间去弄了个牙，说要种一个牙，医生要把牙你底座要给我装上，我就觉得我把其实那就不是个手术，就是往椅子上一躺，然后他给你弄开一嘴给你转。我就联想到我说这人生是挺痛苦的，你看我上了手术台都不由得我，他把我这个脸也盖上了，就给我弄出去了。我就觉得这个人真的是不由自己，你就上了这么小的一个手术，我都觉得很痛苦，他给我在那整又给我割开又给我缝什么这一类的。
真正得了重症，得多痛苦。
大家：得了重症不要插管子，不要紧ICU……
先生：
这里头我自己觉得我们还是那个问题你知道吧？你在当下你能做什么？你仅仅是说我那么弄不弄其实都没有用，因为到是那个时候的情况。
这样的话如果你去纠结在这的时候，你就不是活在当下了。对吧？
你平时饮食起居锻炼，你做什么？你只能提高概率，既然是提高概率你就去做，你就想办法。再睡一个懒觉吧，再喝点，那都是你自己决定，这都是你弄的。对不对？你不能到那天了，你说真应该不喝酒，那没有用。对不对？你自己所以这一点我特别理解，为什么我祖父讲你得郑重，这个意思就是不懈，你不散懈才能解决这个问题。对吗？你不能说是天捅漏了，你说你别淋着我这不行，对吗？所以在这一点上，特别是生活的，你是起居的日常生活当中，你能不能hold住你自己？ 你能不能真正找到最根本的东西？
大家都知道我在跑步，但是你跑步也对我一个极大的启发，就是什么？原来还是跑距离，跑速度。现在想我又不去东京奥运会了，我干嘛要跑距离，我干嘛要跑速度，对吗？我跑健康就完了，对吗？
所以我就在意三个问题。1.一个这场运动下来以后，多少大卡热量没了，而且更直接的可以看得到的2.心率控制的好不好，是不是能够维持在有氧运动的阶段，对吧？ 3.第三你上体重秤，是往下走的，那就行。
这样的情况下就破了很多的执念，就不要追求速度，也不要追求距离。然后又掉另外一个坑里了，就控制心率。跑两步看一下，这心率当然很不稳定，对吧？然后一会高一会低了，然后就焦虑，就想办法。
然后就看冥想的书，冥想的书可以调息，通过呼吸来控制心率，而且什么478什么678什么各种呼吸方法，一跑起来更乱，因为你跑不是因为你一跑跟你冥想的时候比例是不一样的，对吧？
氧的消耗和你运动的强度程度它是不一样的，那通乱，记住那个了就看心率了，反正一通乱，足足又乱了两周，我想他们怎么办？都快不会跑步了，我说这事闹的我说肯定不对，得想办法。突然想想明白了。
回到原则上，因为有时候我们老觉得是靠方案解决，其实不是是靠方向解决。你的方向不对了，你的方案是不管用的。
对坚持对吧？你游使劲游，你是朝海岸边游，还是朝大海中间游，那个很重要，对吧？你方向搞错了，光有方案是不行的，是要死的。这个时候怎么找方向很简单，回到原则上，反本能。
反本能什么是本能？呼完了就想赶快吸，这是本能。对吧？然后觉得喘不上气了，反本能怎么办？
呼和吸之间一定要屏住呼吸2~3秒，心率立刻就下来了。运动强度不降，跑的速度不用降，心率立刻就可以下来。
因为呼和吸其实你根本不用控制，对不对？你要屏住呼吸是你要控制的，你是屏住呼吸就完了，吸完气以后能不能屏住？比如说数4下或者数几下，然后再去这是要控制的对不对？好，把这个一控制，问题全解决了。同样的时间，同样的距离，消耗的热值一下就上去，然后体重一下就下来了，现在体重已经控制到61公斤之内。
那就你认不认真？你有没有郑重？而不是觉得我赶紧跑一下，或者然后你去天天太冷了，我咬一下牙，那都不对。你是不是认真地在活着？
屏住呼吸是非本能的。然后找到控制的时间长度和自己的运动强度之间的匹配关系。一下就解决了。然后体重也下降，然后热量也上去了，运动时间又没增加。你不幸福吗？对不对？所以在这个时候你有没有认真，你有没有郑重？对不对？你不是去秀一下，我跑了多少公里了，秀一下，或者为了跟自己有一个交代。其实也是我爷爷说的问题不起意。
你别想昨天配速怎么已经都8分钟了，你根本不用管，你管它配速几分钟？对不对？你只要跑的热量，你只要把体重控制住了，你只要锻炼了以后睡的好了就完了，你那么干嘛咱也不去东京奥运会，你折腾他干啥？对吗？
你有没有放下，你有没有真正的去把问题的关键抓住，那是你的问题。你自己不去抓，你自己去向外找，那不是你自己给自己刨坑吗？那一定你自己要乱，你想控制一切，就想控制呼，又想控制吸，要屏住呼吸又什么478什么轰做法，那一会就乱了，一会就控制不住了，因为你想控制一切的时候，一定是什么都控制不了了。
最关键其实我自己觉得，一旦对生命的终点有畏惧的时候，其实是什么？就是生命的过程没法给他一种感觉，所以他只能是在一个生理的状态上去活，我要说清楚这个意思。然后他就特别怕生理的状态被终止。
你一直胶着于的是生理生命的延伸，对吗？你的生活没有趣味了，你只是想再多活几年。或者说再多过几年，我还可以再转点什么地方，我再吃点，你看见了吗？这个时候就让你会觉得“不值得”，对不对？
这个时候你的那种生命的意义，如果是狭隘的时候，你自己就hold不住自己。对吧？比如我要活到九十五岁，好你就活去吧。你最后觉得还不是他妈死了算了，这个活着有什么劲。那就一定是你的，对吗？
在这个里头，因为它是身心两方面的。所以我祖父他讲的，从生理上我们是要节约能源，能不动就不动，能歇会儿就歇会儿。但是从心理上是必须要动的。对吗？这样的一个情况，你怎么办？你怎么能够让生命的生理面和心理面是一个有有机的浑然一体的融合，不发生撕裂，不压抑自己，对吗？
因为我们，就是我说的，有一种执念是你自己构想出来的执念，你自己构想出来的不可能。
“某到”大咖的书一定是在走下坡路，越来越水。为什么？ 很多东西没有办法。你只有输出没有输入是不行的，一定要有积淀。你不可能就是先动不动就讲“日更”，我跟你说你去看一开始行很快就不行，因为什么？他不是神仙，你知道吗？很快的“日更”很快就不行。
还是一个层次的问题。你在一个什么层面，当然比如说他领先我们了，我们觉得很牛，更深一个层次有没有？你看“得到”里有一个大咖叫李善友，我那天就是百度上偶然一搜，李善友大概是2019年看到了《东西文化及其哲学》，然后他就写了一个读后感，他说梁先生90多年前写的，现在的哲学系谁能写的出来？
这些人现在让我们产生那种膜拜或者佩服，他的知识面是广的，他知道你很多不知道的对吧？但是生命的深度跟这个东西其实是无关的。对吗？你看的时候他很快就不行了，为什么？还是浅？还是因为在这个里头我特别理解，为什么《东西文化及哲学》让他那么火，就是它是破框之作，是破圈之作。它整个建立一个比较文化的框架，跳脱出来就是东方好还是西方好的争论，他破局了，他直接把这个局面给打破了。
我印象特别深，有一次是在曲阜还是在哪开会，也是一群学术界的。因为我有这身份，就老想让我去站台，我就去了。北大的一个也是算大咖，也跟我交流了一下，问了一些我爷爷的事。
然后他一发言说原来底气挺足的，一看梁家人在这我就害怕了，因为他掌握了很多不知道的信息。你看到没有，他认为我是有资料的优势，你知道吧？那么他其实就是在玩资料，他在玩符号，对吗？那么也就是说他没有把做学问和做人弄成一回事，所以为什么艾恺会说你们都是儒学工作者？梁老是儒者。
就是在这个时候你得无畏，你得没有恐惧，你不能找一个借口就闪了。
先生谈读书：
做这种这东西我自己感觉特别深，所以我自己也一直要求自己，不能够高频率地到处去讲课，一定要有看书的时间。目前为止到今天为止，我今年看了大概有56本书？。原来给自己定的就一周一本。 已经看到56本了。
上回潘潘讲过那个问题，看完了忘怎么办？我想到也是，后来我想不对，你吃完饭还吃呢。我们有一个执念，因为什么？我们受高考的影响，我们看完了，我觉得我们得记下来，得了然于胸，一定不可能。但是你就是得一遍一遍地过，如果你弄住了，我要把它吃透了，然后我才敢看。结果其实就是给你找了一个借口，偷懒我就不看了。对吗？那么这样的话，高速度地看，而且不执拗于一定要读懂又要背牢的情况下，他一定会对我有帮助，他一定会对我有帮助，很多东西都是特别的意外的。
有的书我其实早就买了，而且我给n多人都推荐了，但是我就翻了一半，然后就给扔下了。拿起来再来一看，有一种恍然，当时为什么没看完？肯定是发怵了。或者觉得比如说当时有个什么事，有一个什么讲座，要写什么东西，赶课件赶内容，然后就把丢下了。现在我就到了这把岁数了我就明白了，不管，看得进去看不进去就得看，想都不要想，对吗？
就是我看一定要看懂要看明白，最后你就别看。实际上给自己找了一个借口，对吗？就是看，翻也给他翻过去。把字儿认一遍也行。在这个时候因为你没有执念了，所以你的心态是平的，你就敢看了，你就能看了。
然后在看的过程当中，一定有大量的会触动你的东西。包括那回让我讲《懂得健康》的，其实就有这本书，然后我就立刻找这本书看，一看他根本不是，讲心理治疗的。但是它的丛书的另一篇触动我了，什么就《懂得生命》。
而《懂得生命》，并不是你看完了以后你就膜拜他。而后来看了那个书以后我也很震撼，除了他很多东西的那种开脑洞或者是洞见，他的偏见也让我觉得特别地恐怖。什么偏见？就是说“孩子不需要爱，孩子需要刺激。”后来我再看我爷爷的书我就明白了。他是看到了大象的一条腿，你知道吧？我爷爷说就是它需要“新”，它不是需要刺激，你知道吧？他是把他定格在那没往下看。因为你玩玩具，玩着玩着他就不玩了，就已经玩完了，没意思了。对吧？一开始你不给我玩我打滚儿，你买房回来弄就扔一边了，对不对？那个时候他出了偏见，出了偏见以后就出了问题就也就出了奇葩。
所以那本书我再次推荐，我已经看完了，所以我再次推荐，《懂得爱》，《懂得健康》，《懂得生命》。
所以在这一点上，我自己觉得就真的一定要想明白，你想永久输出，这本身忤逆人性，所以他一定最后是水的？一定不行。因为我们明白没有超人，没有钢铁侠。对吧？然后你说我就是，那肯定你就得死。因为事实会给你一点颜色看看。
有关“内聚性自我”：
承认自己的心理问题，是一个很挑战的问题。
我们容易承认我感冒了，但是不愿意承认，我心里难过。因为那个是一个深层次的自我。你知道吧？所以你一定要明白，包括后来我就看就什么博士之类的，最后川粉到那种痴狂的状态，其实还是一个根本的问题。用心理学的讲话叫“内聚性自我”不行。就是你自己对自己的那种无所依赖的自信，对吗？就我的生命是独特的，所以我有价值。没有这种的东西的那种信任，所以你就开始乱想一气。因为你没有凭借，因为你老想从外头找一个东西来把你撑住，对吗？
那也就是说当你自己没法独立行走的时候，你肯定就不是找拐，就是找车。你看见了，然后你就站不起来了。这个时候就希望“拐”能解决一切问题，轮椅能解决一切问题了。然后不管是英明领袖也好，还是什么也好，你看见了吧？
实际上是依赖（不是投射）。他已经依赖了，对吗？他们已经离不开了。所以在这个里头就看过很多的案例，这个已经家暴的很厉害了，但是他其实觉得我已经离开职场这么多年了，我怎么能离开他，我咋办？你看见了吗？这就是一个走出舒适区的问题。
因为我过你说句难听话，你就去端盘子，你最起码你在北京弄个4000块钱妥妥的。
总想着我一切都不变，然后我还把这个问题你看见了，没成本地去解决问题，其实一定是妄念，对吗？
而很多武侠小说让你满意，就是他给你一种幻觉：
你闭关十年出来以后就一统江山，或者谁一下把内力都给你了，然后你什么罪都甭糟，然后一下就荡平江湖了。对吗？这样的结果其实就把你自己锁死了，你不愿意为所有的改变去买单。一点风险都不能冒，我还得这样。对吧？然后是一个什么豪宅豪车，然后怎么样？他一定不行，对吗？甚至于还不是不一定是豪车。就是你温饱其实最起码你自己想想他肯定不会饿死，对不对？但是他想你有成本地改变。这个其实是要命。
我得到的所有的一切都没有任何理由失去，你这不就死了吗？
冯蕾：我觉得我们每个人都应该列列的“遗愿清单”。
先生：
你比如说孔子的人生态度，第一个，就是我们一开始以为孔子“讲仁义道德”什么的，他不是他讲的就是“乐”它是一种非常的乐，这种“乐”是一种实际上，从心理学的角度去看，它其实就是什么？是一种“心流”状态。也有这本书。“心流”这个概念的时候，你就明白它是一种幸福感。他不是说听相声的，对吗？比如说你把一个疑难杂症给治好了，你是有“心流”的感觉，不是说他终于把诊费给我付了，一定不是那个事。
而这个东西一定是不能让你有真正每回想起来，就那回挣了3块5，你自己想想都没劲，对不对？是你解决了你的一个问题。就包括你比如说我在跑步当中我把心率控制住，然后热量控制住，它是一个“心流”体验，你们谁都没看见，但是我做到了我就很幸福，而且我可以重复，而且我还可以介绍，然后我还可以继续的去做。 所以这种体验是真正的幸福的来源，而不是说你有了一个房子，你有了一个什么车，因为那个东西他很快就麻木了，因为它来自于外界，对吧？
心理学他做过吗？他说大概买新车的兴奋感大概就100天，三个月以后基本就跟旧车差不多，拉门就上。大家可以看这本书，“心流”的形成它是有条件的，你也非常专注，而且你得遇到挑战。如果你没有遇到挑战了，其实你是没感觉的，
冯蕾：其实是一种自我市“自我实现”的那种成就感，
先生：
它其实比“自我实现”要低。你知道吧？因为自我实现，就像马斯洛讲的就比较高了。有的时候就是你打游戏通关了，他也有心流。它不见得有什么社会意义。对不对？就是我说过的。 你自己做了一个菜，你觉得做得很精彩，你老公也没吃，儿子也没吃，你觉得就很棒。你也不用发朋友圈，你就觉得很棒，对吗？这没有什么自我实现，也是一个体验。但是这个体验是来自于你自身的克服挑战，专注精力，然后用你的智慧知识，然后帮助你达成的对吗？
所以它就避免了特别的宏大的，难以企及的“自我实现”。
本期读书会结束。
文字整理：山子（耿创新）