《青年修养问题》 整理稿
主讲：陈阳 督导：李丹
程璐涵总结：
通过整理稿的整理觉得自己这次的主讲是有成长的，似乎每年的三四月份我都做主讲，所以这个阶段总会很忙，今年觉得比头两年要顺利的多，因为有督导的协助，包括整理稿的部分，都是非常感谢的。这次的体会主要有这么几点：第一点就是我想要创新，但是还是第一次来做这个事情，从量上和度上做得都不够，比较流于文字和概念上的东西，下次做主讲的时候这方面我会注意。第二，我非常感谢黄芊给我的帮助，就第一次的冷场问题进行了沟通，她建议我在第二次之前和大家做一个沟通，基本上在座的各位我都做沟通了。我其实很害怕一个一个去沟通的，因为我不知道会出现什么样的问题。但是当我这么去做的时候，（却感觉并没有那么可怕），一个是跟高傲的沟通，在对当天现场的把控上给了我很大的帮助；再一个就是跟曹凤娇的沟通，上次我已经提到过了，在读书会上凤娇的发言就是一个创造，她能有独立的思考，能把自己的意思表达清楚（就是一种创造），我们从不要求固定的答案或者深刻的见解。这两点我是特别要提出来说的。
导读：
这是一篇关于“修养”的文章，也是一篇在整个《朝话》里为数不多用“问题”来做题目的文章，更是一篇与我们每一个人，每一个生活在忙碌向前的社会中的人密切相关的文章。这是一篇我们似乎很难读懂，但是又不用非要搞懂，但能给我们一个启迪和思路的文章。相信每一个读到这篇文章的人都会有些迷茫，我们不要非得去计较那些名词是何含义，也许从这篇文章开始，我们有了一个念——开始思考。可能这就足够了。下面是本次读书会上大家畅所欲言的心得感受，共回味分享。
陈阳（主持）：
因为上一次是做督导，其实也是第一次做，明显也非常焦虑，总有一种贪心，什么事都想整全，整透，还想强加自己的观点。然而这次做主讲，开始我真的觉得是这篇文章帮到了我，如果是换成上次那篇文章，我觉得我会更贪心，更焦虑。但是正因为是这篇文章，当我看到的时候，我就翻了整本书，如果单就题目来讲，整本书只有三篇文章的题目谈到了“问题”。其中，一个是《婚姻问题》，一个是《青年修养问题》，还有一篇是《研究问题所需要的态度》。我就觉得这篇文章的新意，也就是和其他文章不一样的地方，就是谈“问题”，虽然《谈修养》在后，而且已经讲过了，而《青年修养问题》在前，不知道大家读完之后的第一个感受是什么？总体来讲我觉得没那么大压力，因为谈的都是问题，是我们每个人都能遇到的问题。而且特别感谢这次的督导李丹，之前我们在心理讲座上合作过，非常认真，这次的推荐都是由李丹来提供的，而其中我们也不谋而合的选到了冯友兰的《青年的修养》，那我们就先来读这篇文章。
（略去读文章部分）
陈阳（主持）：
刚拿到这篇文章任务之后，黄芊给我了一个建议我觉得特别好，就是读任何一篇文章，都要去关注你的原生感受，而这篇文章我读完之后的感受就是有两点：第一，此篇文章以十个问题（不重复，概括）引领读者思考关于“青年的修养”这一问题。第二，文章又提出了九个希望（包括内在含义），这些希望是对此问题研讨的程度和方向的把握。所以后来和李丹研讨之后我们提出了以下六个思考题，因为毕竟这篇文章提的是青年·修养·问题：是“青年的”修养问题；是青年的什么问题？“修养问题”；是“青年修养”的什么？“问题”。在提思考题的时候，也有和大家有交流，大家觉得很难回答，觉得这篇文章似乎也难懂。可能这篇文章需要应用到我们之前学到的问题，比如说“用心创造，发挥向上的力量”，还有包括复习篇章如《言志》《发心与立志》《欲望与志气》《研究问题所需的态度》《成功与失败》《生命的歧途》等，把这些综合应用，再结合自己的实际去理解，可能就会更接地气，引发自己对这一问题的思考并指导如何行动，所以我们先来看思考题。
第一题： 以历史背景为参考，试分析1940年那个时代提出“青年修养”的原因和其必要性，对今日是否有其现实意义。
李林溪：我当时看到这篇文章的时候就想为什么要针对“青年”谈修养？然后百科了一下当时到底发生了什么。那年其实很平淡，历史上没有什么重大事件发生，但可能就是在酝酿过程中很多人是看不见潮流的发展是什么样的，这时候反而最容易迷茫、痛苦和沉沦。文中提到的《读者通讯》的编者要求梁老先生写一篇文章是不是也有提升对青年的要求这么一个考虑。其实回想在八年抗战这个过程中，后面的路还很长，但这篇文章写于1940年，那个时候正好是抗战的相持，日军已经打了大半个中国了，而且国内外形势看起来都不是很乐观。另外一个可能有用的背景就是，那一年正好是蔡元培先生辞世，他在1940年的三月份在香港去世了，如果硬要说两者有什么联系的话，蔡元培先生于青年的培养上也走出了很大一步，在当时那么复杂的情况下，他在北大能提出兼容并包的思想，真的很不一般。既有看上去很先进的胡适等人的思想，也有看上去很保守的像梁老先生那样的思想，他们都在北大共事讲课。所以说蔡元培先生对年轻一代产生了很大的影响，毕竟在19世纪20年代初的青年，到了1940年那个时候已经算是中青年了，成为国家栋梁的一代了，他们当中有的参军，有的已经做到了工作当中的骨干力量了。所以结合背景来说，这些人受蔡先生的影响他们已经在一线发挥作用了，而后面的一批青年他们的路将走向何方，也许梁老先生有考虑给新的这一批青年来提出一个思考。大家也会发现这篇文章梁老提出了很多问题，而没有给出一个具体的答案，问了很多问题，其主旨相信是让大家来思考。
范金虎：我顺着李林溪的观点再来说说。1940年当时日本侵略中国，中国要面临亡国的时候。而且从1919年五四运动，再往前是清朝的灭亡，外强侵入，整个中国都面临一个大变化，从思想上，从大家的意识层面上，从政府角度，从清朝灭亡到民国到战乱，到最后日本侵略，到抗战，到中国共产党唱主角，到延安到西安事变等等大的历史事件，是中国近代史上最乱的时候。在这个最乱的时候梁老先生提出青年的修养我认为有其深刻的内涵。内涵在哪里？就是青年要是完了那么整个国家就完了，那么我们国家怎么才不能亡国，怎么才能发展起来，那么就说到了整个修养的问题。那么读完这篇文章整个原生感觉就是没看懂，因为这个里面很多都特别专业，什么人格，心理健康，心理卫生，宗教，禅修，灵修等，这些我都不懂，而且这些方面我都不知道，所以最后这个修养是啥意思我也不知道。但是当我又读过几遍之后，我在想是不是提出这些问题就是让我们思考这个是否可以和修养划等号？比如说是不是人格独立了，人格健全了你的修养就好了？这个是一个问号，给大家一个启迪，别走偏。另外说宗教、修身、修心，那么这个和修养是不是有关系？什么禅宗、耶稣、基督教，和修养到底有没有关系？可能当时在1940年那会整个社会都很迷茫，青年的方向是在哪儿？不像现在建国了，奔向社会主义了，但是当时很迷茫，国民党政权在执政，外围又有日本在侵略，而共产党那边还在延安，那么中国的前途在哪儿，很渺茫。那么在这个渺茫过程中，青年作为这么一个支柱的群体，可能就接触到了文中提到的人格的问题，宗教的问题，心理的问题，那么这些问题跟青年的修养问题到底有没有关系，我觉得可能有关系也仅仅是一部分，不全面。也是给了探讨这个问题的一些把握，一些方向，程度和思路。也许在文中提到的这些方面之外还有若干的，来启发大家的思考。
冯蕾：今天我特别忐忑，因为前两次因出差没能参加。而今天参加也非常忐忑，正如范金虎所说，这篇小文章文字虽少，但里面蕴含的宽度特别广，里面提到的很多我都不是很懂，虽然我还是一个老青年。但是我觉得有些比如说人格和修养，心理卫生和修养等，以前我们可能很少把他们放在一起来讨论的，比如说科学和修养，这好像就是两个不同的边界，但是他们两个融合的地方又在哪儿？我心里不是特别明白，我也想听听大家对这个话题是怎么理解的。
陈阳（主讲）：
正如我们之前读过的《研究问题的态度》这篇文章，里面提到研究问题要有态度，要有一个追求不放松的态度，要有不怕问题牵连广大的态度，要有从容含蓄，不要性急的态度。所以今天我们在这里探讨这个问题，不一定就要求一个极致，但这个问题我们可以一直在心中思考，可以展开但也要能收回到问题的本身，而且也不用非要立即寻求一个答案，也许这就是我们值得用一生来探讨的。不管年龄如何，起码只要我们还想有蓬勃向上之心，就是应该去这样做的。
不管从哪一个时代来看，青年都是时代的中流砥柱。那么来看第二题，结合自身实际，你认为“青年”划分标准是什么？正如刚才李林溪也提到了，中青年，青少年，青年的跨度也很大。我在网上查到的关于联合国世界卫生组织2003年关于青年的划分标准，44岁以下的都属于青年。那么大家自己概念中的青年是具备什么样的特征呢？
第二题：结合自身实际，你认为“青年”的划分标准是什么？青年有什么特征？（试结合《人民日报刊文称80后集体变“老”暮气沉沉》和当代青年对《致青春》火热追捧的社会现象进行理性思考）
z 青年是有朝气的，是蓬勃向上的，是有理想，有志向，勇往直前的，也是能放能收，沉着冷静的。这就是一个青年的跨度和成长，在这个年龄段里不同成长阶段的人会有自己独特的见解。
程璐涵：我是对“青年”这个概念在很小的时候就有了认识。当年我可能才十岁左右，我们市里举办爬山比赛，划分年龄组，有少年组，青年组和老年组。我就发现我爸为什么不是老年组的呢？我是少年组的，但他那个时候已经四十多岁了。我就很纳闷他为什么会是青年组的呢，我觉得他都老了。最后这么一个群体去看的话就是觉得，虽然我爸已经四十多了，但是整个群体还是壮年，还是朝气蓬勃的一代。虽然我在少年组当时爬了全国第十名，但是那群人和我们的爆发力完全不同。所以青年在我看来首先就是朝气。这个朝气和孩子的朝气是不一样的，他是有收的，因为有了收，所以就有力量。这就是我对青年的第一感觉——朝气和力量。
高傲：读完这篇文章我进行了思考，当时的年代和现在是不一样的，所以对青年的要求也是不一样的。我认为当代对青年的要求很缺少这种不抱怨的品质，很多青年都在抱怨社会，在网上各种吐槽之类的，这个我觉得是应该去修养的。因为修养我首先想到的就是中国传统的修身养性，修心养性那些。另外就是郑重，忍耐力，对于这个时代是比较欠缺的。另外对于青年的标准，我认为这是不是应该是共有的，我第一个想到的就是热爱祖国，热爱人民，热爱中国共产党那种感觉的。然后我又想到先生给我们分享的美国关于公民25条行为规范的要求，我觉得那个是大家普遍共识的一个集体的意识，这个是集体的。对于个人我觉得应该修养什么就是损有余补不足。因为每个人的特点不一样，可能像我脾气急一些，那么就应该学着慢一些；有的人太慢，可能就要学着郑重一些。这就是我从集体和个人两方面认识的。
杨卫：我理解的青年有两个特征。首先就是青年要有体力来支撑他所承担的社会责任。比如说你刚开始工作，你可能要加班熬夜，就会存在一个体力透支的情况，所以你必须有足够的体力来承担这份工作。其次就是青年在没进入社会之前，肯定会存在“愤青”的情况，就是会有自己一个特殊的理想在的。但是进入社会以后就会面临一个选择：是要放弃这个理想随大流，还是要痛苦地坚持自己的理想，做自己真正想做的事情呢？所以在面临这个选择的时候，如果你想坚持自己的理想，那就是修养和立志非常重要。所以就是提出青年人要立志的问题。
曹凤娇：昨天看了《中国合伙人》，我觉得可以看出青年的特点，正如片中所说“你有什么梦想吗？”“我们要改变世界，而不是让世界改变我们。”我觉得青年的特点就是有梦想，然后为了这个梦想去努力奋斗，可以挑战权威，挑战那些不支持他梦想的人，然后可以做出创造来改变这个世界。虽然后来他们还是承认了我们并不能改变世界，那个时候就变得更加沉稳了，不那么浮躁了。
第三题：结合本文和自己的实际，谈对于青年来说需要的修养是什么？青年的修养问题是否可以具体指标来划分吗？是，具体指标有哪些？不是，原因在哪？（结合《冯友兰追问人生—青年的修养》，阐释梁老和冯友兰在对待青年修养问题上的态度）
李丹：当初读到这篇文章的时候感觉不太了解，有很多问题想不明白，越想纠结越深，于是就上网查查看其他人对于青年修养问题作何论述。结果就看到了冯友兰的这篇文章。看到之后我觉得，尽管梁老文中并没有在青年修养问题上给我们指出一条明确的道路，大多是需要我们自己去思考，去想的问题。但是给我的一种感觉就是很放松，能够很好的调动自己的思维。而冯友兰这篇文章的论述就有很多标准，比如说青年要有责任心，要有志向，要有兴趣等等，但却给我一种被格式化的感觉。就好像这是一个考试，我必须把它背下来，可能背下来了我就是有修养的人。所以看到冯老那篇文章时，心里会有一种抵触，觉得修养应该是由内向外慢慢生发出来的，而不是说按照某种标准或者方法做到了就能修到的。而梁老先生却给了我们一个很宽阔的空间，让我们很自由的去驰骋，让我们心里这种正向的能量慢慢的蓄积起来，我觉得这就是一种让我们自己去成长的很好的方式。
范金虎：我读完冯友兰这篇文章，他一共提到了五点，我就想到了这和梁先生讲课有异曲同工之妙。第一点说要有责任感。梁先生说厌学的孩子就是没有责任感。上学是自己事情，要是孩子能明白，那么厌学就能治好了。第二点是要有兴趣，有了兴趣才能做好，这也是我们教育孩子时候常用了，培养孩子的兴趣，个性和业务爱好。比如说你让孩子弹钢琴，但是他不想弹，你硬让他弹就肯定弹不好。如果他爱画画，那就在画画方面培养他，也许就能收到很好的效果。再有就是要锻炼。这也是对的，小孩不锻炼是肯定不行的。所以可以说冯友兰这篇文章比梁老这篇文章更接地气，因为我现在教育孩子完全用的上，能更好的指导实践，更有用，而且是指出了方法。（陈阳：冯老这篇文章写于1938年也是一篇演讲，可能在其5点背后还有更多，文中的志向，兴趣，包括锻炼，也是一个方向，具体什么志向，什么兴趣还是需要自己来思考的。）
刘畅：对于青年来说所需要的修养是什么？这个好像是从整个国家或者民族的角度来谈这个问题。但是对于我们个人来说我觉得不是像园林工人修剪树木一样，被这个社会修剪出来的，而应该来说修养是一个自身的东西，自身而发，我觉得自己怎么样去改变自己，所以说不是说需要一个什么样的标准。
陈阳（主讲）：
我们在座很多人都是80后，不管是81,82，还是88,89，大家对80后都有着自己的一种理解和诠释。关于这篇人民日报的刊文，大家有没有觉得说的就是自己呢？对于80后这样一个特殊时代的青年应该有怎么样的修养，我们可以当做一个实际案例来探讨。
z 关于《人民日报刊文称80后集体变“老”暮气沉沉》大家这么看！
集体：没觉得这篇文章是在说自己，没觉得自己有变老！
冯蕾：作为已经工作的人，最近我们单位也组织了几个小活动，春游，参加北京医院的足球比赛等，在讨论这些活动的时候，大家都在回忆自己在中学时候怎么参加体育课的，大家都觉得我们可能岁月上已经不青春了，但是我们并没有向岁月低头。其实这种所谓的“暮气沉沉”不属于自己的心态，其实我还是挺同意这种“老青年”的说法的，我们自己内心不会觉得我们已经过了青年了，我们就是青年。更重要的是我们在工作状态上，在人生阅历上，正好是在一个盛放的年代，或者说是一个盛放的阶段，其实还是自己怎么去看待自己的心态，而自己在各个方面都成熟的时候应该是自己人生当中最好的一个阶段。可能在五十岁的时候我还会这么说。但是确实在中国这样一个社会不是在培养一个青年的创造力，这个是我特别觉得有忧患的地方。最近孩子在小升初，我就觉得小孩子都被刻画成一个模子，在同一个轨道上去争去抢，完全丧失了这个孩子应该有的创造力，个性和不同，把每个人都弄得同质化，那么我觉得这个孩子可能从小就已经不青春了，从小就暮气沉沉了。所以我觉得看这个事情是两面的。
刘畅：我觉得80后处在一个非常特殊的时期，整个社会变革比较快。我觉得之所以80后会出现这样的问题，根源在于80后大多数是没有信仰的。我们这个信仰应该说是被不断更替和动摇的，因为在往前的一些年代，不管说他们的信仰是宗教信仰，还是他们的某种理想，崇尚的某种主义，哪怕只是崇尚的某位很伟大的人物，那也对他们来说是一个信仰立在那儿。但是对于80后来说，这个时代在不断的变革，不管说是经济形势还是国家体制，或者说是我们接触到的一些思想，冲击会非常大，其实让我们80后长起来的这一代是无所适从的，我们不知道什么是对的，因为每天都在变，有人说这样，有人说那样，变化非常快，所以我们在这种动荡当中，可能很多人根本就没有确立起来自己的信仰观念。所以说80后就只能看着自己的回忆确定我是在这个世上这么多年活过来的，因为我不知道往后我要追求什么，我只能往回看，我不能往前看，因为我看不到，是一种迷茫的状态。所以我觉得不管是个人的修养，还是从这个国家来说去看这一代青年的修养，我觉得信仰问题是一个最根本的东西。如果说只是需要给这个信仰列出哪几条来的话，那个只能说是一种行为规范。
李丹：说到信仰问题，刚刚刘畅师姐给了我一个启发。80后处在一个社会变革很快的时代，他们没有一个固定的信仰的目标，但是像在五六十年代他们虽然有一定的信仰目标，但是我会觉得他们有一点死气沉沉，所以相对于这样来讲，80后虽然暂时没有目标，但是我觉得还是挺好的，我宁愿没有信仰，也不愿意有一个让自己活的死气沉沉的信仰。
刘畅：关于信仰问题，应该看你选择怎么样的生活，有的人没有信仰就选择随波逐流，就这样活下去了可能一辈子浑浑噩噩，只是不断的在重复。那有的人觉得还没有找到自己的信仰，他是一个不断追寻的过程，我觉得这个很可贵，可能你现在不知道，但是你一直在找。我觉得这个和之前那个是两种完全不同的状态。如果一个国家的青年在前面那种状态，只是在不断的重复，来做一些我们能够做的却从来不去思考的事情，那么这个国家其实就没有前景了。
程璐涵：关于这个问题想到上一次主讲整理稿的时候李林溪的话给我很深的印象。他说历史是不断重演的，这个过程中我们的无知有时也很可贵。我其实是比较赞成李丹的。我就是一个一直在找自己要的东西的那个人，但是后来就发现自己越走越偏。反而是班级里一些按部就班的同学，他们是一直在走，他虽然没有信仰，他虽然也不知道自己要什么， 可是他却可以在自己这么无知的情况下把自己该做的事情做好。就像李林溪说的那样，他把自己知道并且可控的那块做好，然后就这样坚持下去，最后也改变了整个大的格局。所以我觉得这个问题的根本不在于你追寻（信仰）还是不追寻（信仰），你有固定的（信仰）还是没有固定的（信仰），而在于其实还是一种态度，就是用心的态度。可能就像黄芊说的谈信仰离不开宗教。
陈阳（主讲）：
既然大家已经把话题引导了宗教上来，那么我们就来看第四题，并请黄芊来说说自己的观点，供大家学习，参考。
第四题：结合本文和自己实际，谈青年的修养与人格、宗教、心理卫生有何异同？（以理论根据作为说明）
黄芊：
首先和大家分享一下冯友兰这篇文章里的几句话，我觉得非常重要。第一个是他强调说：“中国的旧说法说做人有三不朽，第一个立德，后面两个就不说了，因为在我眼里只有立德。有德了，后面两个自然就会来，没有德了，后面两个也是空的，没有根基的”。这是第一句话。第二句话可以接着刚才说的信仰的问题吧。“就是说我们在哪一方面有兴趣，就是我们在哪一方面有才”。另外在后面跟着一句是，“最怕的一点是就是虚荣心，被虚荣心所驱使，于是就改做了旁的事，结果一定也做不好。”这个刚好就是前一段我和刘畅的一个探讨，她的那份关于信仰的话正好也是我们探讨的一个成果。首先我觉得每个人都会有一个让他闪光的地方。其实我自己从很小的时候自己就开始找寻找活着到底为了什么？因为从小妈妈习惯于把我和别的孩子比对，只要我和别的孩子在一起，对方就有比我出色之处。所以从小到大我的心里就老有一个想法：我的灵魂能不能从我的躯体里出来，到她的躯体里面去，那妈妈会不会对我那个状态满意？那么就一直在找寻，如果我什么都不如别人的话，如果说我什么都还可以，但是老不如别人的话，那我活着干什么？而且这个就是我整个初高中的一个状态。所有成绩都很好，但是面临文理分科的时候我不知道该选哪个。因为我所有分数都太平均了，我没有一个特别强的，但是也没有一个弱的，所以就是那样。所以当时第一就是定文理分科，第二是定大学的专业，基本上就是碰的。然后真正学中医以后，我才真正找到一个或许自己在这方面有才的东西，然后当我开始学中医的时候，第一次让我坚定地学下去的是有人和我说，“你知道吗，你在说中医的时候你的眼睛在闪光。”就那种感觉是别人没有的，然后就是这种闪光点让我在学中医的道路上有很多变态的坚持，可能旁人不理解，说你干嘛那么傻，把所有的课全翘了，我第一年是拿奖学金的，第二年就差点挂科，就这么一个状态。所以我觉得任何一个人都会有他很天才的地方。但是就像文中所说的，可能因为这件事情不能出风头，可能因为他很清苦，所以改做了旁的事情，改来改去最后的一个结果要么就是你回来，要么就是临死的时候不知道自己这辈子干什么。然后第四句话，也是这篇文章很重要的，“一方面我们应该去忘记成败，但一方面也不要希望太急切”。这个也是结合思考题二提出的青年的特征是什么，我觉得不应该只是有往上冲的劲，因为血气方刚戒之在斗，所以这时更重要的是不可以有太多的希望在这个上面，可以说这是一个只问耕耘就没有收获这个概念的时代，所以这跟佛和所有修行有类似的地方。我认识几个人他们的修行过程在旁人看来很羡慕，他们有一段时间是为了自救才入的佛门，然后每天就是站桩、打坐，因为也没有其他别的事情嘛，所以就是读佛经，站桩、打坐。然后过了一年以后，他们自己感觉自己有神通了，然后旁人看了就会很羡慕，也想要那个神通，所以也想着我这样做是不是也可以。但是当他们这样做的事情却没有一个人可以到达这样一个状态，因为他们心里有所期待，有太确切想要的东西，所以这个太确切想要的东西也是贪。再结合上次心理课我们讲到的，就是说一个人如果他做一件事得到的回报很小，他就会想出很多的理由把它合理化，让这个变得很好。我当时听到这个就想如果在往前推一步，就是为什么会做这件事情（把结果合理化）？如果说我觉得我就这么做了，我没有别的想法，那我不会觉得这个回报怎么那么小，所以是不是还是有一个先入为主的东西在里面，是不是还是有一个贪念在里面，所以有贪才会有后面一系列的东西，所以佛教戒律里面才会有这些东西。我觉得青年还有一个非常重要的特点，可能现在还做不到，但是沉淀很重要。在座学中医的人很多，我们都知道“沉缓有力”是好脉，是健康的状态，这几个字我琢磨了八年我才有解。因为时下你要是想找一个真正身体健康的人是没戏的，我曾经想找到这样的人都找到了寺庙里去，发现还是不行，他们还得吃汤药，所以他们到不了健康人这种地步。所以到底什么叫“沉缓有力”，包括我一开始带学生的时候，他们问的最多的就是“我要是不知道健康人的脉，那我怎么知道这个人不健康呢？那我把把你的脉是不是就知道了？”我告诉他们说我不健康，我告诉他们标准就是沉缓有力。我现在觉得这几个字里面涵盖了太多的东西，其实就是青年的一个人格的特点：沉，即沉淀，有能让自己静下来的那部分在；缓，不急促，不贪，不强求。有力，不是说他是一潭死水，有很多人感觉他好像很沉稳，其实他是对所有事情都没有兴趣，就像人民日报那篇文章。而青年的沉稳其中是有生机，有力的。所以应该是外在看上去会很沉静的，但是内里又有一个很活泼泼的阳，随时可以去升发，所以应该是一个阴阳很搭配的状态。如果说只有外面的沉静，只有阴而没有阳，那么就是死气沉沉；如果说是有无穷的气力却没有沉淀，那他就会飘。所以这样的人在中年之后往往会走一个很大的下坡路，其实跟之前的过耗是有很大的关系的。这就是冯友兰这篇文章里和大家分享的几句话。
然后再看原文，这篇文章我很早很早以前就看过，因为我当时能够去学佛就是因为我想去修行的，并且一度萌生过要出家的念，所以关于一切修养、修行的文章我会特别的在意。这篇文章我看过很多遍，但只有一句话我画出来了，“谈人生问题，谈修养问题，而避开宗教不敢谈，将必流于粗疏浅薄”。我自己是这么理解青年修养问题和宗教修养问题的，这个也是我自己的一个感受吧。我原先认为修行必须要遁入空门的，没有空门不可以，因为世间嘈杂太多，牵绊太多，而且老师也强调你想要修行就要有供养人，这样你才可以踏踏实实内修，所以原来我是很刻意的希望自己可以有两个小时的时间站桩或是打坐，如果我没有这个完整的时间我会觉得自己很焦虑，没有意义。然后急躁的时候我也会想没关系，晚上回去我就可以打坐就可以静下来了。但其实现在的感受可能更接地气一点，我觉得青年的修养应该是入世的，入世是什么意思呢？你抽出完整的时间来打坐或者站桩那个是出世的态度，而且如果我希望能够成佛成道的话那就是贪了。如果我每天只是去吃斋念佛，那又是死气沉沉了。那么什么才是适合世间的一种修养的方式呢？我现在感觉是在做每一个事情的时候，脑子里都有一个念，就是让自己提着一根线。原先一位尊者教给我一种方式，其实修行也好，修身养性也好，是生活当中点点滴滴都可以做的一件事情。他和我说了一个方法，比如说我伸手去拿这个杯子，一般人已经成为一个习惯化的动作了，拿了就拿了，他说当你在做这么习惯性的一件事情的时候，你脑子里面是否可以存这么几个念：第一，谁想拿这个杯子？第二，是谁在让你拿这个杯子？第三，是谁在碰这个杯子？所以就是你不断去思考这些问题，好像很形而上学，好像跟生活没有什么关系，但总是在这么好像有一个演员在旁边看着你的这种状态，能让自己沉静下来。因为我自己做的完全是很基础的临床工作，所以我没有办法挑病人，最便宜的门诊费是5角钱，所以在这样的状况下病人什么状态都有。我也很不服气，凭什么你花5毛钱我还得花一个小时的时间来和你说，而且你还是这样一个态度，所以在上临床的头一年自己的状态也不好，对于所有看不习惯的病人我统统都给骂走了，。当然有的时候也有很好的反馈，但是后来我会想到底是什么念让我去骂他？我真的是那么无私吗？所以就想起前文提到的方式。所以现在面对病人的话就会有一种悲悯的心从心中起来，我觉得这个在某种意义上可能就是修养。然后如果一个人能够不断的让自己完善的话本身就是人格的一个再完善。也许当我们人格成长有缺失的时候我们都想去补，其实这个补的过程就是不断不断的反复在一个问题上栽跟头，就像之前讲过的案例，遭受家暴的女性会不断的去找实施家暴的人。所以如果某块的人格没有话，人就会不断的在这个圈子里面找，因为他一直是站在自己的角度看外面，所以当他有一部分想法是站在外面看他自己做这件事情的时候，是否可以帮助他自己来完善？修养，其实如果一个人要是有这个修养的念，即可。然后不求回报，只是有这个念，时时刻刻警醒自己，想不起来没关系，想起来也不固着，慢慢的自己的人格也可以得到完善，这是我认为的修养和人格的一个关系。那如果说这个人的人格开始完善的话，他的心理卫生也就不会成为问题。所以我最深刻的一个感受就是，逝去的岁月再也补不回来，逝去的缺失你也不可能再去体会一次，那怎么办？只有活在当下，做好当下你该做的每件事情，其实这个何尝不是修养呢？其实包括佛祖说的，“过去之心不可留，今日之心不可留，未来之心不可留”，比如说我前一分钟在看这个杯子，这个杯子我看到它的时候跟它的状况已经不一样了。就像先生之前举例，一个温度计放到一个杯子里面去测量水温，放的时候水温测出来了，可是已经不是刚才的水温了。所以佛教里面第一层就是说，你要把这个有的东西当作是没有的，因为它只是在你的印象当中有。然后第二层是要把这个有和没有的心都去掉。所以当你开始觉得这是一个杯子它不会变就已经在过去了，然后你有过去的时候你现在就没有了，那你还何来的未来呢？总结一下以上的观点：修养和人格的完善是有相关性的。伴随着修养的过程，自己的人格会得到尽可能的完善。我最近也有一个感受，就是一个人也没法太完美了，因为如果纯阳就是神，纯阴就是魂，人之所以能够在世间停留，能够不断的经历这个轮回，其实我们都有一些瑕疵，这些瑕疵是我们存活在这个世间的唯一理由。因为如果不管你是纯阴还是纯阳你都只有一面，而没有两面，所以就是说人格不可能完善，但是我们活着的意义就是人格要趋向于完善，这也是我们修养所要得到的一种状态。然后随着人格的不断完善，心理卫生的水平也会不断的增高。我感觉宗教就是回到人生三路向，宗教可能更偏向于厌离，但是厌离完了之后还得回来，回来那就是青年修养问题。所以说可能没有接触佛教这个过程，我不会理解如何在世间有修养，但是如果我固着在那里面，或许现在你们也见不到我了。以上就是我理解的这个问题。
第五题：请列举一位自己感兴趣的古今中外伟人，或者是年轻有为之人，你认为他们的成功或者事迹与其修养是否有关？修养对其人格的塑造有什么作用？他们是如何做到的？（鼓励大家以讲故事的形式和大家分享）
第六题：以自己的志向为基础，分享自己在努力实现目标中修炼提升自己的心得。（此题可以将前几题融合系统分享）
陈阳（主讲）
非常感谢黄芊的分享，刚才大家在听的时候我也观察到，有人在不住的点头，有人在转眼睛，可以说黄芊结合自身实际的发言给我们一个很好的思考空间。刚才我们有谈到信仰问题，那我也结合自己成长的实际来谈一下。
我从小成长在长春一汽的大厂区里面，从小的教育就是去参观各个分厂，看看爸爸妈妈们是如何勤劳工作的。从小到现在一直有两句话深深刻在我的心里，就算工作之后我也是以此来要求自己。一是“爱厂如爱家”，二是“争做一汽小主人”。所以我一直有主人翁的责任感，其实跟这些都离不开。包括说上大学的时候，从长春坐火车到北京，打车去学校，都是一定要找捷达，因为那是我们一汽生产的。当时经常会有人问你的老家是哪里，我不会说是吉林的，说长春的都很少，只是会说我是一汽的。因为在那个环境里成长，大概那个圈子里的人40万，相当于一个密云县城了，所以情结非常深。另外从小对我印象很深的就是，我一直认为作为党员是非常光荣的，可能因为我妈是党员吧。上大学的时候我的思想发生了一些变化，我觉得要不就是自己有问题，要不就是别人有问题，为什么简简单单的热爱劳动都会被说成是做秀。我记得2005年我们农大百年校庆，我作为志愿者负责车辆组织，我觉得自己做的特别好，真的像李素丽那样来严格要求自己。但是后来在入党的时候，正好赶上是三个代表学习，我就讲自己的经历，但是得到其他人的反应就是我自己做的事情好像特别的招摇，我就觉得自己的想法和别人差距很大。回顾自己入党的经历，也是入了三次才入上，不是因为自己的条件不够，可能就是因为自己把这件事太当回事了，太正式，反而和其他一些随随便便的形成了反差。我想可能就是我从小在家庭中的氛围，父母从来没有给我讲到过单位里面那些乱七八糟的事情，我生活在一个很单纯的氛围中，都是很正面，很阳光的，很积极的。我觉得家庭的成长环境对一个人的影响非常的大。而我们今天在讲自己成长的时候，相信每个人的经历都是不同的，不追求一致，只是有这样的经历就很难得，因为透过这样的经历来成长，而不是抱怨这样的经历，应该去反省。在《生命的歧途》里有一段：“所谓健全心理，是沉着有力的，统一的，不单有感情，而且有理智，有意志。由此健全心理发出来的念头，才有力量，才是自由的，统一的”。
也许仅从一次读书会我们是不能将人格，宗教，心理卫生和修养都弄明白的，但有今天引发一个思考是可以的。还是请大家来结合自己的实际来谈谈自己的经历，感受，关于修养是怎么做到的。不管这种做是有偏差的，还是迷茫的，总之是一个相对完整的思考都是可以借鉴的。
王旭浈：听你谈到小主人这个事我就想起来，以前我们也老提“小主人”这个事，但是我当时一听到就觉得小主人不是主人，除了小主人还有大主人，小主人就是一个摆设。所以我从来不会以主人自居。前面说到青年的特征，我认为青年纯粹就是一个年龄的界定，咱们谈的有朝气，有力量，我觉得都是理想青年，或者优秀青年的特征。因为我在心理科实习，总是看到病人，所以我总是先想到那些有病的青年，这些特征他们肯定都没有，但是他们也是青年，所以我认为青年就是一个年龄的界定。而理想青年在现实生活中还是很难做到的。我认为自己的责任感就比较低，志向也不太有，体格也不健康，而且想问题也容易从反面想，总容易先想到那些病态的、挫败的，我从小就爱悲观的想问题。（陈阳：也许你的这种悲观正是寻找到了底线，反而是一种乐观的表现）
全贞雪：我觉得修养问题，还非得定义成青年的修养问题，有点别扭。修养本来就是心理卫生也好，人格也好，不管你是什么阶段，基本上都是不差的。青年时候需要的那些修养到老年也不会差到哪里去，比如向上，勤俭，节约，奋斗，沉着，郑重……这些，我觉得青年的修养没有和其他年龄段的修养有什么不一样，所以我就在这想提一个问题，为什么咱们这篇文章要定成“青年的修养”？我们现在也想想，这个是编者按，咱们也有《青年文摘》，里面好像没有专门写“青年修养问题”的文章，《青年文摘》里面大概的栏目大概分成情感问题，故事类，文艺类，幽默类等，都是这样的内容，没有见到编者在那里谈青年的问题如何如何。但是为什么就那个年代愿意谈青年的问题？我们在座的各位在自己的临床实践也好，实习也好，其他地方上也好，你们在单位有感觉到自己和那些老年有什么不一样吗？或者说因为你是青年而你被受到重视？有过这些经历吗？基本上答案是没有的。所以回过头来看那个年代提出青年问题正是说明对青年的一种关注，在那个年代需要对青年的心理成长有关注，而我们现在这个年代对于青年的修养就很少谈及了。这一点大家可以一起来思考。对我有一种模糊的感觉就是在那个时代整个国家和社会面对的问题太多了，可能是以自己这一辈的力量不能解决当前的问题，所以他们对青年的那种期望，那种倾向性比现在来说可能会更强烈些。而咱们这个年代毕竟都在一个职场上，老人也好，青年也好，大家拿奖金是按照系数来拿的，工作是互相来承担的，钱是一块来分的，在这种氛围之下可能对后辈的培养就会更少一些。还有我们生活中有那么多的官二代，富二代的事件，让我们这些80后不再暮气沉沉恐怕已经很难达到了。因为已经不是凭借自己的努力就可以把眼前的事实改变，因为已经没有那种能力了，那种向上之心也就没有了。所以暮气沉沉不一定是我们80后这一阶段的问题，更多的是这个社会的环境慢慢的让80后处于更多的无奈当中，无奈之后就选择了沉寂，要么就是自己玩自己的这种状况。所以再回到第二题80后的问题来说，那篇人民日报的文章我不太爱看，主要是我感觉这个也是社会对80后的一个抱怨“为什么你们这样？”但是他们有想过吗，为什么你们让80后变成了这样？所以说这是一个互相责怪的情况。（陈阳：最近有这样一条新闻：中共中央组织部，中共中央宣传部，中共教育部党组关于加强和改进高校青年教师思想政治工作的若干意见中指出，“少数青年教师政治信仰迷茫、理想信念模糊、职业情感与职业道德淡化、服务意识不强，个别教师言行失范、不能为人师表。要求严格实行师德一票否决制度。”所以也可以看出这种意识开始在慢慢增强。）
李林溪：我跟大家分享一个最近给我很大影响的网络上的人，他的网名叫池边的树，是写篮球教程的，他应该算是一个佛教徒，我在网上看到他写过的心理历程。你看他的文章就可以发现，原来这么简单的一个动作，他都会观察的非常细致，例如肩肘腕怎么放置，再细到每一根手指怎么放置等。我的感觉就是我从来都没有关注到这么细的部分。当我按照这个开始逐一把动作改正之后，打球就会感觉到很奇妙，就像他说的，“感觉投篮时篮筐对你而言就像海洋一样”。他也说到他开始打篮球的时候，周围的人都说他的身体条件不行，他绝对不可能打出什么成绩等这样的话。等他后来他自己开始录像，然后画下来自己想变成的那种技术投篮的样子，自己每天对着镜子练，练了一段时间，他再去打的时候，很多之前没有看过他打球的人都说他打的那么好是因为他的身体素质很变态，所以他才打的那么好。就像黄芊师姐说的那样，我相信他能写那么长的教程，当他写的时候他的眼睛一定也是放光的。而且他自己在文章的评论也会说有时还是会和其他打球的人来辩论那些动作的问题。我觉得他对篮球的热情真的是让我非常钦佩，甚至他可以把外卖点到篮球场去吃。当你对一个事物投入了足够的热情之后，你就会发现原来很难的事情就会变得很简单了，有时甚至会觉得那个动作自己做的很快的时候好像周围的人都比你慢半拍，而你会预料到他们下一个动作会是什么样的。而且我问过很多类似这样的人，大家都有过这种感受就是好像有神通似的可以预判出下一秒要发生的事情一样。当然他走的那条路在很多人看来也很怪异，他大学毕业之后，因为自己是佛教徒所以不能开饭馆，因为自己画画很好，所以去做印刷，做海报等，反正他觉得自己不适合去做公务员等，包括他自己一直坚持走下来，他也是最早开网店的一批人之一。我觉得他的眼光能投到你看不到的地方，而且他在这条路上还能坚持走，每次当他觉得已经快走不动的时候，往往他再坚持一步就会发现又有一个很宽的领域在等待着他。其实现在看他的话他也没有那种让你觉得很神通的样子，甚至看他发布的视频也会觉得就那个样子，但是当我看了很多遍之后，我不但能看到那个动作，还看到了很多小的细节等，我会发现其实关注点就已经变了。所以说这个人对我的人生观都有一些影响。（陈阳：通过李林溪的讲述和上次读书会那个纽约工人救人的案例可以看到，这些人他们都是对自己的信仰是很确定的，坚信和执着在鼓舞着他们向前。而在这个过程当中相信他们感到的是快乐和踏实。）
李丹：刚听了黄芊师姐的发言觉得和自己之前的一些想法不谋而合。很多时候我们都只是生活在潜意识状态里，而不是生活在意识之中。可能我们会觉得自己每时每刻都在意识中度过，活得特明白，走得很清楚，但其实很多时候我们是活的不明白，走的不清楚的。之前有一段时间觉得自己可能内心已经放空了，不会像以前那样对很多事情那么较真或者刻板严肃了，但给自己搭脉后却发现还是那么弦，说明自己仍没有真正地从原有的思维模式当中改变过来，真诚地想改变自己却没有做到，则越懂得要走进自己，活在当下确实不是那么的容易。比如曾经有几个月会坚持在某些特定的时间（例假期）少量饮食，以此来帮助人体排毒，让自己身体通一点，从而也帮助自己去更清楚地思考和理解一些问题。这样坚持下来是会有一些改变，但却容易一不留神，又陷于之前的习惯性思维模式中，在里面反反复复，有时候真的会觉得很难，似乎只有看破生死的勇气才能真正改变自己，去弥补自己人格的缺陷，但不论怎样我仍会在这条路上走下去。（陈阳：其实我们还有很大的空间让自己修炼和提升，因为毕竟我们都在成长，即便到了中老年，只要我们的心一直是向上的，这就是一种经历。）
梁老师（总结）：
我自己想谈这么几个问题。第一个就是关于青年的修养，因为不管怎么样这都是人生旅程当中一段重要的，比较精彩的一段旅程，所以在这段精彩的旅程当中，不管是没有进入到青春旅程的这些人，还是已经过了这段精彩旅程的人，他对这段的记忆应该都是会比较深刻的。所以从这个意义上来说，就好像你就九寨沟旅游的话，你会把一些影像记录设备等方面都准备好，用一种更加郑重，更加专注的态度去迎接。因此，我们提青年的修养恐怕有这样的意味，我们要面临一段比较精彩的旅程，一段人生的华彩乐章，我们希望有更好的体验和品味。再者从成长的历程上去看的话，青年的这一段可能也是我们最终让自己不断的成为一个出色的自己的一个很重要的阶段。刚才有同学也提到了，冯老和梁老对这个问题的看法也体现了他们两位各自不同的特征和特点。《羊城晚报》有一篇文章写到了梁老先生鼓励我叔父瞎撞的一些回忆，而这个可能是我们梁家比较倡导的，而这种东西大家没有经过的可能会挺向往的，因为感觉家长很宽放，什么都给以自由，什么都鼓励你去尝试。而我作为身在其中者感受到其实还是有些嫉妒的，特别是在初中，青春懵懂的这个阶段的时候。我的很多同学的家长给了很多具体的指点，例如衣服应该怎么穿，如果有女孩子追你应该怎么样，等等。但是我的家长就完全不管，就是让我自己想办法，当时确实有点失落感。当然现在对这个体味是完全不同的了，但是现在我再跟很多家长去交流的时候，很多家长遇到很多问题的时候，比如家长抱怨孩子数学学不明白，我就想说数学有什么学不明白的，你可以让孩子好好去学，有积极性的去学就行了。但是很多家长想要就是那种似乎讲一道题就可以让孩子对数学彻底变得通透的那种结果。但实际上这是没有的。我父亲对我没有这样，我对我的孩子也没有这样，我参与辅导的尖子生不说，就是一般的差生也没有这样对待的。就是那种厌学到自杀的学生我也没有给他讲过学习的重要性，或者是学习有多伟大，你要是不学习就会怎么样等等劝他去学习的东西，我从来都没有干过，但是最终这些孩子都能热爱学习。所以我自己感觉这个好像不是一个问题，但是很多家长就觉得这是一个大问题。后来我就在想怎么会是这样？北大课题组有一个案例，一个孩子即将参加今年的高考，去年的成绩是290分，而今年要力争冲二本。这个孩子也是课题组里一个比较典型的，我们起初是想以此为一个试验，因为他的基础实在是太差了。经过一段时间的辅导，我现在觉得不管他考的怎么样，起码他的成长是明显的。这个男孩原来他的厌学是很厉害的，家里也是亿万富翁。第一次见到他的时候给我印象最深的是他戴了一块3万多块钱的表，第二次见面的时候他也戴了一块上万元的表。后来我和他交流的时候他就非常感慨的和我说，他来到北大以后确实被这样的气氛所感染，所以他主动把那些电子通讯产品统统上交，他住的房间里面就有一个座机。而且在补习阶段他能够做到自觉。他自己在和我交流的时候，基于科研考虑，他同意录音。他自己讲到回想自己六年的中学经历，只是觉得自己在“念书”，老师让念就念了，后来到了高中不想念了。但是补习这一阶段感觉到是自己在钻这个书，也许因为之前的欠账太多效果不是很明显，但是自己是有热情有力量去钻的。通过这个案例可以看出来，人要发挥个体的主动性，修养这个事情如果也搞成一个规范，那是修理。所以修养这个东西还是我们之前说的要学着对自己有办法，而这又是非常具有个体化的，不是一个规范就可以的，规范只作为一个指点或者路径还是可以的。但是显然修养主要是靠自己。而我们今天谈的修养，尤其在青年这个阶段的修养，要解决的一个重要问题就是我们在这种应试教育之后，被封闭于社会之中，与社会隔绝，当我们由一个与社会隔绝程度比较高（的校园）转入到社会，而此时个体内外的协调和磨合是一个重大的问题。当我们作为一个个体开始独立地走进社会、面对问题、建构自己的生活，负担更大的责任，应对各种挑战的时候，自己原来学的那些东西是否还好使？如果不好使怎么办？这个对我们来说都是挑战。所以实际上我觉得如果说修养是什么的话，也许我们追求的那种状态就是中国古人讲的“天人合一”的东西。那么如果再说的大一点的话，达到天人合一的这个东西就是达到和宇宙相通的东西。而这个“通”不是机械的，统一可控的，而是一个非常个体化的东西，显然就是自己要用很多细微的功夫。所以在这样的情况下，用政治的鼓动、鼓噪，其实是不行的。所以说为什么很多的青年没有了干劲，而有了惰性呢？我自己的感觉就是落于被动了，生活落于被动、心态落于被动，就有了混的思想，一定是没有想法的思想，他才没有劲儿，感觉社会像一个大蜘蛛网，怎么撞都撞不出去。当然我们走进社会当中时，青年可能要撞，要碰壁，但是同时也要相信，有地方你是可以撞出去的，不要相信这个世界永远都撞不出去，全都封死是不可能的。也许是时机不够，也许是我们的力量不够，暂时撞不出去，但是也不要放弃去撞。所以在这个意义上，修养更多的是向内用工夫，但是对于青年这个阶段，因为是要发展自己，要去探索世界，要去把自己的心理世界和现实世界很多的去衔接、吻合与调试，那么在这个过程当中就有一个内外协调的问题。在协调的过程中，特别是前一阶段我们被关在社会的一个角落里陷在那儿的时候，特别是在青年青春期这个阶段的时候，难免向外逐求的东西就会多一些，而修养是向内用工夫的，所以就会被忽视。而我们在这一阶段更容易接纳的是那种励志的，像打鸡血一样的力量，例如一些事迹报告会，那种东西刺激效果很强烈，但是衰退的也会很快，不管怎么样，这样的东西也是拨动了一下心弦的，所以留给人的印象还是很深刻的。但是真正能够让我们走得很长久的，恐怕是这种绵长的东西。至于说修养必须要触及到宗教，这里面说的就是要面对生死的问题，而面对生死就是要直面自己的灵魂，否则这种修养就完全是一种矫饰，是在自己进行形象维护的粉刷的工程，而没有触及到自己内心深入的东西。但是由于我们的政治信仰是无神论，就不能够在这方面给青年以足够的自由，在宣传上还要避讳一些，甚至还要进行一些反向的宣传。那么在这样的情况下，就使得我们更多的还是要靠自己，而这也体现了现在的政治意识形态下的一种困境的现状，所以也就造成了大家觉得信仰的缺失等问题。一些报道上也有提到官员腐败还有冠冕堂皇来粉饰自己龌龊的行径，又如有心理学家分析李天一的问题时也指出了他之所以能够变成现在的样子，并非是被溺爱所致，更多的应该是他家庭的氛围太假了。对于李天一这个案例，尤其是他这个年龄段，其实面临的最大的问题就是个体的同一性，“我是谁”，“我将成为谁”，而他脑袋里知道的东西和自己的行为又是大相径庭。在现在这个社会中，说一套做一套的现象非常严重，让社会大众对其有信心也是很难的，如果没有勇气去面对问题，如果社会体系没有拿得出手的东西，只靠裱糊问题是不行的。我接触过一些初一的孩子，当问到他们志向的时候，他们的回答竟然是“轻松，挣钱多”，面对这样的答案，别的不说，首先就是孩子对自己是不尊重的，他们连自己最喜欢的事情都不要了，而只是想着怎么混下去。这样一个年龄就想着如何混吃等死，这是何等的悲哀！但是为什么这么多孩子一边在唱着“我们是社会主义接班人”，一边还能说出这种等着混吃等死的真话？这个实际上是太分裂了。在这种心态下，他们的心理卫生水平也可见一斑。当他们和别人相处的时候，一定是功利的原则。而用功利的原则跟别人打交道的时候，这个社会又会变成一个什么样的社会，也许都是值得思考的。鉴于社会的大环境我们没有办法去改变，所以修养还得靠自己，而且要有艰苦的心灵的历练。就像炼螺纹钢一样，50,60后的一些人经过了那个炼狱般的时代，虽然成材率低，但是质量过硬，而80后，面对的时代本身历练的温度就低了，所以也许成材的不少，但是很多杂质也被忽略了。所以我希望我们要通过自己今后的成长，要郑重的生活，要有对自己负责人的态度，达到内外一致，这就是修养最起码的要求，再高一些就是天人合一。而不是让自己修养半天还变得很扭曲，如果这样就是在谈不成“修养”二字。因此要让自己是统一的，完整的，有力的一个整体，而不能是分裂的，变态的，扭曲的。不要把小的东西认为小，其实只要真就好，不要放弃真，只乐在其中，生命中是有苦，但显然我们不是为了苦才到这个社会上来的。当然我们逐乐的方式应该是有益于自己，有益于社会，有益于人类的。奋斗的目标不怕小，但是一定要真，要是发自内心愿意的事情，不能为了所谓的光辉而设定一个无法达到的目标，这样就会落于被动，一蹶不振。要让自己明白自己是谁，这样才能心安，否则就会出大事。所以修养的问题是终身的，但是青年这个阶段就要强调，因为在这个时期青年内心的冲突非常尖锐，更加明显。而且在这个过程当中还要经历组建家庭，选择事业方向等重大抉择，如果我们能够内外协调统一，那么生活的品质应该会大致不差。修养是个体的，是要独立完成的，自我教育也是修养很重要的方式和内容，我们可以坚固自己比较稳定和健康的人格特质，也就是自己的性格。而这些性格，气质会伴随自己一生，在自己遇到各种人生际遇的时候给自己很好的支撑。当到了中年之后才能变得更加从容。当我很从容的时候，面对每一个来访者我只是做了尊重，理解，倾听，共情这样简单的动作，但效果是不一样的。人的经历中，问题很多，方法也有很多，不能只是一味的学习方法，而是要真正的去面对人的问题，把握住自己，让自己内外协调，对自己有信心，这个恐怕才是修养的根本。
陈阳（主讲）：
小结：感谢梁老师，感谢所有同学们的分享。今天的探讨仅仅是一个小小的开始，希望能够给大家更多的启示，所谓不积跬步无以至千里，从现在做起，从自身做起，郑重的面对自己，让自己更有信心的面对未来的各种经历！