138次读书会
主讲篇章:《读熊著各书书后》（主要取原文的第八、第九部分）
主讲：耿创新
督导：微尘
思考题：
第一题：
梁漱老在文中说：“恶起于局，善本乎通。人之有恶为后天之事，人之有善，却本乎先天。
盖人之自为局限者固出于意识分别，而情同一体之通却非因后天分别乃有之。——后天分别是产生不出通来的。通的可能性先天存在，只须你不妄起分别，其性自显。”
也就是说，不管是儒家的休养心性，还是佛教的破除我执，都要求破除分别心，或者不起分别心。
而现实生活中，“分别心”帮助我们分辨“忠奸善恶”，分辨谎言和欺骗，分辨适合自己的老师、朋友、伴侣等。如果真的没有“分别心”，在生活中，似乎也不行。
然而，过分的“分别心”酿成了人与人之间的鸿沟，导致了对别人的不信任，嫉妒，排斥，尔虞我诈等烦恼。
1. 那么，帮助我们的“分别心”和给我们带来种种烦恼的“分别心”是否是一回事？还是两者只是程度的不同而已？这两个“分别心”如何区分？
2.上述两种“分别心”，都是情感上的分别，人事上的分别。还有一种“分别心”，产生了各种学术。各行各业，无不在严格分别。比如医生看病，就是要分别各个病种，而针对具体病情分别用药。
在生活上，对于我们接触到的外物，也要分别。比如分别食物是否干净，衣服是否得体，住宅是否舒适和便利等。
情感上的“分别心”，和学术上的“分别心”，都在做分别，二者有何异同？
第二题：
梁老说：“恶起于局，善本乎通”。情感上过分的分别造成了自我局限，导致了“自私”。“‘分别我执’起于后天，往往局限于一身或接近其身者，则是自私为恶之肇端了。一般动物只从其俱生我执依靠本能生活，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，所以说不上什么善恶问题。而善恶问题唯在人类有之者，盖唯独人类在生物进化过程中发达了理智，乃不因循本能生活之路，却以后天意识分别为主。意识既可作这样分别，又可以作那样分别，亦且可以少做分别或不作分别，甚或反转来破除自己的种种分别。人之自为局限，情分内外，视乎其如何分别而局量大小不同。局量愈大者，其自私为恶愈以差降而接近乎善。假如他少做分别（局限），或不做分别（局限），以致破除自己的种种分别（局限），便可能达于情同一体，通而不隔之境，那便进于善而没有恶了。”
我们在现实生活中如何逐渐识别并破除这样的“分别心”，达到“情同一体，通而不隔之境”？可以结合生活实际说明。
第三题：
给我们带来烦恼的情感上过分的“分别心”，和心理学讲的“边界”是否一回事？讲究“边界”，是否强化了此“分别心”？或者说消除分别心，会不会妨碍我们建立和巩固我们的边界？
延伸阅读：
《人心与人生·第六章·第五节 人类生命之特殊》 点击阅读
《立场坚定≠不近人情，谈人际“边界”》 点击阅读
