《谈修养》整理稿
主讲人：唐瑶 督导：杨卫
一、什么是修养，结合前后两篇文章，你是怎么理解的，怎样评价一个人的修养？
李林溪：对我有所触动的是拓展阅读里稻盛和夫的文章所说：修养是内在的对自己的提升。无论是认识自己还是锻炼心性，这两者是一致的，都是自我的提升。锻炼心性就是为了对自己有更透彻的认知。真正的我有很大的能量，但也很容易被蒙蔽。修养是找回自我的过程，在这个过程中，我们容易向外去逐求，或者扭曲自己，而修养可以让我们获得内在的认可。
杨卫：修养是认识自己，更是对当下自己的情绪、感受的觉知。《论语》讲：温而厉，恭而安【1】。虽在高位却不咄咄逼人，对人恭敬却不阿谀奉承，那就是来自内心的安定，这种看似矛盾却又统一的状态，是修养的最后指向。
先生：有人指责别人没修养。一般人很难接受被别人说没修养。那么，什么人没修养？什么是没修养？反过来看，修养是什么，或者怎么样让自己有修养？
陈阳：说一个人没修养，还有其他类似的词，如：没素质、没素养、没教养、没家教等。那修养是否与这些词有联系？没修养可能是道德的欠缺，没素质、没素养、没教养、没家教可能是人格上的缺失。修养是长期积累的东西，我们不会形容一个小孩没有修养。
曹凤娇：修养是心胸的宽广，对人的宽容，是发自内心的，而不是装出来的。修养能让人认识人性，使生命的力量增强，并发出光芒。装出来的不会有这样的能量。
冯蕾：修养是后天的，是可以修炼的。它是有内涵的，比如文化之类的东西。
程路涵：想到没修养的人的几种表现，如公众场合大叫大嚷，目中无人，没有找到自己的位置，不注意控制自己的情绪。修养，就是修身养性，再简化就是修、养，修炼、静修。这是一个过程，就像小孩他需要慢慢长大，才能人格健全，才能谈得上是修养。有的是成长了，但还需要修正，才能完善。养，如文中所说的是有规律的生活，是养生的过程，养自己的气，修可能很辛苦，养就需要时间。
唐瑶：修养的内涵是什么？诸葛亮说过：静以修身，俭以养德。
全贞雪：人长大了是必须要有修养的，就像文中所说的，人长大了必须有进步，生命的力量必须要增强，否则就谈不上修养。
唐瑶：佛家、道家讲修行，儒家讲养吾身浩然之正气。这些都是人生的境界，可能跟一般讲的道德、素质还是有很大的区别的。
黄芊：我曾推荐把《大学》做为这次读书会的拓展阅读。王阳明的致良知【2】就是来源于大学里的格物致知、正心诚意、修身齐家治国平天下【3】。格物就是粱老所说的第一个阶段：思想上有出路，发愿就像是正心诚意，要做事情，所以他们的观点是吻合的。王阳明的致良知，来源于儒家人性本善或本恶的问题。孟子强调人性本善，荀子说人性本恶。虽然二者不能解释为什么后来会有善人跟恶人，但是他们都认为圣人的教化在其中起到了作用。所以王阳明认为，人的心本来是善的，只是后天被蒙蔽了，所以要找回良知。方法是什么：敬，尊敬的敬。所以我感觉修养不仅是活着、吃饭、睡觉那么简单，而是后天所追寻的更高的境界，或者是信仰，跟我们之前谈的什么是信仰能接上。
刘畅：每个人就像一棵树，有生发、生长的功能，这是生命本来的力量。但是如果没有修剪的话，会肆意地长，不知道会长成什么形状，也不知道树枝会伸向哪里。对于树来说，需要一个修剪的过程。对人来说，是给自己定一个方向、目标。养是要定一个向善的方向。每个人都有向上、向善的心。所以修养是给自己一个更深刻的目标然后去慢慢修剪。
二、你对要“思想上有出路”这句话有什么体会，在你的成长过程中有什么帮助吗？我们现在的社会，民族的出路在哪？
程路涵：人们在被困住的情况下会考虑出口。就像我刚参加读书会，它就给了我一个出口，在这里我学到了可以从不同的角度来看问题。如先生原来讲的，十字路口堵住了，架一个立交桥就是出路，换一个角度把平面变立体就找到出路了。
冯蕾：思想上有出路，前提是要有独立的思想，如上一篇所说要有自己的主见、观点、不是人云亦云。因为有了主见，对民族、社会、他人才有思考，才能跟后面的发愿、反省结合起来。
王旭浈：思想上有出路跟要对自己有办法是相一致的，我们要把眼光放在想办法上，而不是放在纠结上。
杨卫：虽然我们学得很多，但当面对问题时，我们的感受跟认知是不统一的，我们往往会沉浸于感受层面，背后的原因却不清晰。所以，思想上有出路就是：我们要跳出来看问题，观察自己哪里想错了，努力做到认知与感受的统一。
全贞雪：要跳出自我才能看到出路。说一个人有修养，那是别人给的评价，与人为善，给人方便的状态越来越多才能谈得上有修养。提高自己的修养来影响别人，再影响别的人，这就是民族的出路。
唐瑶：从我个人来讲，在读书会、心理讲座里，我的思想是有出路了。原来我很忙，事情特别多，人很疲惫。但是有一次先生点拨了我：是你安排生活，还是生活安排你？就像是打坐时被人敲了一下，又像是自己打坐时有所感悟一样，一下子思想就开了。感觉大家在读书会里在一起成长。
陈阳：思路决定出路。困惑时需要找出路，但是要改变思路。《朝话》里的每一句话都是出路，有了思路之后就要行动，要主动地打破机械的东西。当我困惑时碰到了先生，他说要亲师取友，所以我就来读书会了。
高傲：人们会有自己的思维定式。这会影响自己处事方式、态度。有时我会往不好的方面想，但是后来我找到一个方法，就是把自己的想法写下来，再去看有没有问题，从中找到切入点，让自己有个出路。
曹凤娇：当我被困住时，我会想完了。这时会想到先生的一句话：当人没有出路时其实是缺乏一个新的理念。在困惑时一个新理念能帮到你，这时需要你亲身实践，结果你会发现：是可以跳出来的。这是一个学习体验的过程。
黄芊：现在可能是人们乱了。古人先修身，再谈齐家治国平天下。先要有小我、小家，才能够为社会做事情。而现在社会强调的是奉献、无我、无产。一个自己尚一身病痛，不能自立，无产的人拿什么去奉献？所以，在呼唤民族的出路在哪，中国的出路在哪的这群人应该先看看自己，看看自己能否提高。民族的出路是每一个人在把自己完善的前提下，才会有整个民族的出路的。
刘畅：当我们觉得没有出路时，实际上是因为没有看清自己在哪，没有找准自己的位置。去年我开始接手我们中医科，我一直认为这是一个烂摊子，我只是领导用来收拾这个摊子的。在上面压榨、下面不听话的环境下，我一直很痛苦，很多事情让我感觉很无奈。既要打点下面，又要摆平上面。但是，近来我慢慢觉得我在转变，之前是因为我自己没有变过来。一开始最抗拒的人是我自己，并不是事情本身让我陷入困境。虽然这样一个角色需要付出，需要承担相应责任，但同时也赋予了我权利。我其实可以让大家更好，让我们科更好，可以跟上下沟通，我有很多做事情的空间。所以当我找到自己的位置以后，发现有很多路、很多方法可以去做，可以去改变。现在社会也是如此，我们民族到底在什么位置上，其实很多人没看清楚，大家说的最多的是我们是一个伟大的民族，另一方面又说我们要积极复兴，那我们到底在什么阶段？一说要把我们的中国梦变成现实，一方面又说我们的GDP世界排名多少多少，那我们到底实现了还是没有实现？在世界上，我们是一个什么样的水平？没有人告诉我们确切的信息。如果我们不知道自己的方向的话，那我们的路到底怎么走？
三、什么是发愿，你发过愿吗？请跟大家分享一下。“批评自己，然后再发愿；有动作，再有反省，再发愿，再反省……”这句话对你的生活有什么指导意义？
杨卫：在我的世界里，发愿就是励志。之前很恐惧，因为经常愿发了却做不到。之后不是反省自己而是批评自己。后来有句话给了我动力与勇气：不在于你发的愿有多大，而在于失败了是否还能爬起来，能否重新上路。
高傲：我也是这种感觉，以前发愿，做不到就批评自己，然后再陷入绝望，觉得自己不如人。后来我会慢慢原谅自己，给自己减压，恢复一段时间。然后再发愿，再做。心里的不适以及恢复的时间会慢慢缩短，习惯也会慢慢形成。
陈阳：想跟大家分享一下我的发愿。我原来做乡村工作，从村里到县里。作为首批大学生村官，我在日记上写下：我希望三年以后我离开时，村民会说陈书记你别走。如果能为老百姓服务，如果能把这个村子变好，我愿意用一生去为之奋斗。后来我去巫溪看到他们村子的变化时，特别感动，很积极地向他们学习。我不知道为什么会有这样的动机去做这样的事情。我不是抱着大学毕业后找一个工作那样的想法，也不是求自身的安乐与富足，而是想能为更多的人服务。后来，因为我们村的党建工作是全县第一，我被从村里直接调到县里。工作一段时间后我觉得当初应该留在村里跟大家一起，我就这样一个人走了，很对不起他们。再后来我发现，其实不在村子里也能为村民办事。只要有这个愿望，今后无论在什么岗位，都能帮到他们。帮助大家是实现人生价值的一种手段，这是一种美好的感觉。
唐瑶：你这样利他的发心是大乘佛教的发心，先生带着我们办读书会，同样也是大乘佛教的发心，至少把我们几个度了哈！
徐蕾：文中有句话对我震动很大：很重要的，如果你能为社会服务，社会决不能饿死你，有许多青年，先求自己出路，结果愈无出路，要占便宜，天下何有许多便宜。大家没有工作前可能发愿，我要减肥，我要做什么事，其实这些都是小愿。粱老先生在这里讲的是深心大愿，这个大愿指的是大志愿，就像刚才陈阳所讲的经历一样。这篇文章给我很大启发，就是我们做事到底为什么。要把得失的心放开一些，我是在为社会做对其他人有益的事情，那么个人的得失反而不用太计较，而不太计较时会发现心反而很轻松，海阔天空。为什么西方有些有信仰的人会活得很平静，实际上是因为他不计较个人的得失。此时你会发现你得到的其实并不少，甚至可能比你想要的还多。
程路涵：所谓成人达己，就是在帮助别人的时候，自己的事情也做好了。书中各篇章之间粱老的思维是一体的、连贯的。如前面讲，发心是发慈悲心；发愿、反省与前面忏悔自新都是连一起的。我们每天都要反省，稻盛和夫也讲要反省。我们有个做事的信念时也要反省，这个信念是不是妄念？
范金虎：我想谈一点发愿给我带来的感受。原来我很少发愿，但最近我发了一个愿，自觉郑重心一下子就从心里生起来了，感觉做事情不飘了，心很静，做事的力量很强。发愿不是想升官发财，而是普度众生，觉得从里到外是一种顺畅的感觉，发愿还要加上反省、回向，自己才能不断成长。发愿的时候要郑重，才能有所得。
全贞雪：什么样的人能发得了愿呢？自信的人才能发得起愿，不自信时可能不会有发愿的想法和勇气，更无法自我批评。现在很多人不自信，不去解决问题，碰到问题时去掩盖。能发愿、反省、进步的人根源在于内部的能量，就是自信。社会、人生可能也是这样，因为自信而更平和；因为自信，而能去爱别人。愿意为社会、为别人做更多的事。
陈阳：谈到自信，我刚毕业时，也不知道做什么。可是有一天当我在电脑前打字时，村民围过来看，一脸羡慕，赞叹说：小陈啊，你这电脑打得真好啊！我突然有了自信。尤其是在给他们开会时，我不带稿，他们都很赞叹，别的领导都要稿，你却可以不用稿，真的是很厉害啊！我突然发现，我自己可以做好，也能带着大家做好，所以我们从倒数第一慢慢做到了全县第一。
唐瑶：佛家讲过乘愿再来，就是成就了再来度众生。佛家还讲忏悔，尤其藏传佛教，专门有金刚萨垛佛。参加金刚萨垛法会，忏悔无始以来的罪业。
四、在北京你是怎样做到规律生活的，并有以自乐？
黄芊：从01年到现在学医十几年，感觉规律在学习中很重要，如规律睡觉。12年来一直在找自己的规律或者说是节奏。季羡林曾说过他凌晨四点起，是北大第一盏灯。我看过后特别振奋，也给自己要求凌晨四点起。第一天虽然人起来了，但是很困，又睡了一个回笼觉；第二天没起来；第三天8点才起来。那时候感受到这个规律对我来说不适合。后来也曾学习并接见过很多人的生活方式，基本到最近一段时间我才有所体会。前段时间我回家跟爸妈一起生活，他们睡觉特别早。我们住乡下，不用闹钟，晨起都是小鸟的叫声，很惬意的感觉。我还没起床，父母就已开始收拾东西了。回北京后，每天回家都十点半了，早上不想去上班，就赖床，但内心对家乡的那种生活状态还是有所记挂。一个月前，一位老师说，他每天早上四点起床，苦读书3个小时，基本过目不忘，在四十岁时他把牛津词典背下来了。后来我就开始调整作息时间，每天晚上九点多睡觉，早上四点到五点起床，不用闹钟，原来我工作时需要早上、中午各一杯咖啡，现在我就早上大半杯奶里加点咖啡，其实是在喝奶。我发现原来11点睡跟现在9点睡，所干的事情是一样的，但是这个规律给我带来一个比较宁静的心态。我的性子很急，刚进医院时，曾经有一个很不老实的病人被我拍桌子狠骂了一通。但是现在跟病人之间就再也没有冲突，即便他很矫情。所以我觉得规律是需要用一生去探寻的，并且在大的规律下可能要寻找更适合自己的节奏。
李林溪：我习惯比别人早起半小时，然后练拳，后来发现慢慢就能形成习惯。一个是去医院方便了，二是人也精神了。关于睡觉的时间，有人问科比：你知道洛杉矶凌晨四点的样子吗？科比说：我知道洛杉矶每天凌晨四点的样子。他坚持每天六个小时，每次六个阶段，每周坚持六天这样的训练模式。很多人见到他时，他就像刚游泳出来一样，汗衫都湿透了。所以经历了那么多年高强度的比赛之后，现在还能保持一个很好的状态。坚持很长时间之后，我可以把睡眠放在我所要做的事情的最后一项，但却不是很困。甚至夜里12点了还有要不下去练趟拳之类的想法，因为那时学校人少了。对养生来讲，最简单的说还是要有规律的作息。
程路涵：我临近毕业了，有很多事情，非常忙。有一天，我把三十万字的书稿编完后，大家都很惊讶，问我还活着吗？现在科里又要开张了，冰箱电器都得准备，为了有一个更好的环境，我们工作得很累，但感觉好像是为自家布置，又觉得很快乐），所以选择一件让自己快乐的事情很重要。我有情趣的时候会觉得愿意做很多事情，比如发微博，那个不是给别人看的，而是自己的爱好。虽然累可是我有自己的乐。这只有自己能体会。
陈阳：回想这几年，我最有规律的生活是在乡村工作的时候，规定是八点上班，但我会早起跟乡亲们扫院子、吃早餐，晚上十点回去出晚报，做广播。没有人强迫我要按时按点做这些，但我很快乐，愿意做这一切，不把它当工作，所以对我来说，这个规律是自然的。有时候发现当现实压迫自己要做其他不得已的事情时，身体就不舒服了，要去看病了，原因是原来的规律被打破了，所以我觉得真要遵从内心做最想做的事。只有做自己真正喜欢的事情时，才会获得真正的快乐。
程路涵：昨天有朋友来我家夸我的小屋很舒服，我告诉她我每天在外面很辛苦为的是什么？我总不能回家之后还看到家里乱糟糟的。当我回家后我会觉得这一天忙得值，看着家里我就美。因为，我有一个很小的愿望：打开家门全部都是温馨的，那时再忙也不会觉得累。所谓自得其乐，就是要有一个像家一样的地方，有一个自己的家。
全贞雪：我们谈的是修养，又提到规律生活，就是说规律生活对修养有帮助。没有规律时，各种状况都会出现，这种状况心比较累，身体也会跟着累，成长也会很慢。我们可能有经历，很忙的时候，心很散乱。只有心沉下来时，生活才能规律。规律生活是有必要的，就像前面提到的，我们要向上，但是向上之前要有机械的过程，在这个过程中你顺畅了，就可以考虑再进一步，这时规律的生活就是让我们心里更踏实一些。但是，人在江湖身不由己，这时该怎么办？就是后面讲的要有以自乐而不是去对抗，这时可能身体会累，但心不会累，这样身体也还能吃得消，如果一直在对抗，那就是自我消耗，是很麻烦的事。
先生：经过这两年多，我们大家都在提升，对这种氛围的认同，这是读书会的成功，我自己也受益。我祖父曾说过：出问题时，往往是因为懈堕，我们有这样一个定期聚会，就是帮助我们这些自身修养不高，对自己办法比较少的人互相砥砺，互相鞭策激励，大家一起向上走。所以，读书会读书的进度可以调整，重要的是让我们的心灵得到滋润。
说到修养，文章讲得很清楚，前段时间 廖晓义老师也问过我父亲关于社工修养的辅导的问题，我父亲说修养就是自己教育自己。教育是对别人，而这个是对自己用功，不断地劝勉、砥砺自己，让自己不要懈堕，只要有这个心、这个动力，其它细节如闯红灯、随地吐痰、翻栏杆应该都不会去做。美国人提了一个25项公民修养守则【4】。基督教有一种说法接待陌生人，是无意中接待了天使。不管我们听来怎么样，但是这个比中国梦、八荣八耻，更接地气，更有亲和力。现在小学生的思品课很多内容其实并不着调。如果我们从小学就以前面25项的思路去影响孩子，这个国家应该不至于太差劲，中国的文化容易从宏观讲，孔子九个字：居处恭，执事敬，与人忠【5】。但是我们还得从细节做。可以给小学生讲这25条的呀，至少让孩子有这些内涵。说话要和气、不要插队，就是不要否定别人的存在，有一种人文关怀的色彩在里面。
谈修养还要有一个基本的东西就是自我的省察。对自己用工夫，自己教育自己。如我祖父说：无我为大，襟怀高远。这样才不会被限制，不被困扰。现在的争论、争辩，都是为了捍卫自己的利益，而不是捍卫真理。这样就出现越来越多的骂街的，人身攻击的，谈何修养？这些争辩的人显然已经失去冷静，是一种很恼火，情绪化的状态，在逻辑上已经讲不清楚了。不是理论对理论，观点对观点，那就更谈不上修养了。
简单概括起来，我们要向上，什么是向上？我们人类是一种动物，但是我们是有理性的动物，我们身上理性的东西越多，动物性的东西越少，就是向上的。我们不能说老虎咬人很恶，但是人咬人就不对了，为什么？因为人是有理性的，可以调整自己的进食对象。动物没有思想，全然靠本能生存，而人是有别于动物的，人类的进步就是脱离动物性。
说到有以自乐，昨天我看到一突发事情，中国老女排的陈招娣去世了，直肠癌晚期，最后转移到肝脏了。今天广播听宋世雄当年解说比赛的录音，又听到了那激昂的声调。当时陈招娣腰受伤了，冒着瘫痪的风险去比赛，所以大家群情激昂、感慨万千。可是问题是把一场球看成是天王山之战【6】，或是赢球了好像中国人民就站起来似的，把一个人的健康放在这样的天平上去称，好像是不对的。尽管很多人觉得高尚、崇敬。而她们本人并不愿被投射成那样。现在这些老女排相当多的人都定居国外。我们很多人不尊重自己的身体信号，不尊重自己的原生感觉，他们被贴在墙上的标语给忽悠了，整个生活紊乱了，也生病了。尽管很多人去投射觉得他们很高尚，不想着自己，但是我想问：谁愿意做这样的人？有的人除了去忽悠别人以外，自己做实事吗？所以任何事情还得说真话，国家要有出路的话，恐怕也得讲真话。包括同学们刚才说的，要给自己一个清晰的定位，也是要看清自己。现在我们都是在刷油漆、做包装，裱东西。很假，不真！食品、药品、论文、交易，都不真！实事求是不应当是政治口号、挡箭牌。我们跟病人打交道，失去真以后也没法弄，所以事情说不复杂也不复杂。我自己感觉是对自己不自欺，自己对自己得有办法，自己让自己少一些懈堕，这样可能是社会民族的出路，最终得归到真。谁好意思说我吃午饭一万，用的是公款。谁都不敢说，为什么？不好意思，为什么不好意思？知道这是羞耻，是不对的，所以才作假。这还没有完全丧失是非观念。那天我看了一视频，“金三”指挥人民军，桌子上用的是美国苹果电脑，而他嘴里说的是要消灭美国人！可能朝鲜人民没见过苹果电脑，这个就算不真！所以我们首先要对自己真，对自己不自欺，然后不放松地去教育自己，这个很关键。
1. 出自《论语》第七篇《述而》：“子温而厉，威而不猛，恭而安”。意思是孔子温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详。
2. 王守仁（1472年－1529年），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。浙江承宣布政使司绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人。明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。
本文黄芊师姐所提“至良知”为王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。”《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。
3. 《礼记·大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。意为通过对万事万物的认识研究后获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
4. 美国约翰霍金斯大学修养计划 (Johns Hopkins Civility Project) 创办人P.M. Forni在他的 Choosing Civility一书中提出。 Forni提出25项公民修养如下:
1：关注 (pay attention)
2：肯定他人的存在价值 (acknowledging others)
3：向好处想 (think the best)
4：聆听 (listen)：
5：兼容接纳 (be inclusive)
6：言调温和 (speak kindly)
7：不在背后说闲话 (don’t speak ill)
8：接纳和给予赞赏 (accept and give praise)
9：尊重他人意愿 (respect even a subtle “no”)
10：尊重他人意见 (respect others’ opinions)
11：身体护理 (mind your body)
12：迁就他人 (be agreeable)
13：表达自己 (assert yourself)
14：保持安静 (keep it down and rediscover silence)
15：尊重他人的时间 (respect other people’s time)
16：尊重他人的空间 (respect other people’s space)
17：真诚道歉 (apologize earnestly)
18：避开私人问题 (avoid personal questions)
19：好好接侍访客 (care your guests)
20：做一个为他人设想的访客 (be a considerate guest)
21：不要随便要人行方便 (think twice before asking for favors)
22：不要只懂批评(refrain from idle complaints)
23：接纳和提出建设性的批评 (accept and give constructive criticism)
24：爱护环境和仁慈对待动物 (respect the environment and be gentle to
25：不要推御责任，怪罪他人 (don’t shift responsibility and blame)
5.出自：《论语·子路第十三》樊迟问仁。子曰：“居处恭(1)，执事敬(2)，与人(3)忠。虽之(4)夷狄(5)，不可弃也。”
(1)居处恭：处，音“楚”。居处，日常起居。恭：态度端庄。
(2)执事敬：执事，执行任务；担任工作。敬，敬慎认真。
(3)与人：与，音“宇”，交往。和人交往。
(4)之：动词，往、到。
(5)夷狄：古称四境未开化的民族。
意译：樊迟问怎样做才是仁。孔子说：“日常起居要态度端庄，担任工作要敬慎认真，和人交往要忠心诚恳。虽然到了未开化的蛮夷地区，也不可背弃。”
6. “天王山之战”这个词的来源于山崎之战，主要指关键战役。后来日本棋界引用了这个典故，用来形容番棋中的关键一盘，如三番棋中的第二盘。后来这个典故得到了引申，很多系列赛的关键场次也被形容成“天王山之战”，如NBA季后赛的第5场，欧洲联赛的夺冠关键之战等等。
