《中国本位文化宣言》整理稿
主讲：全贞雪 督导：曹凤娇
此篇《中国本位文化宣言》是关于1935年即中华民国二十四年一月十日原载于《文化建设》第1卷第4期的《中国本位的文化建设宣言》的梁老先生的读后感，其原文如下：
中国本位的文化建设宣言
一、 没有了中国
在文化的领域中，我们看不见现在的中国了。中国在对面不见人形的浓雾中，在万象蜷伏的严寒中：没有光，也没有热。为着寻觅光与热，中国人正在苦闷，正在摸索，正在挣扎。有的虽拼命钻进古人的坟墓，想向骷髅分一点余光，乞一点余热；有的抱着欧美传教师的脚，希望传教师放下一根超度众生的绳，把他们吊上光明温暖的天堂。但骷髅是把他们从黑暗的边缘带到黑暗的深渊，从萧瑟的晚秋导入凛冽的寒冬；传教师是把他们悬在半空中，使他们在上不着天下不着地的虚无境界中漂泊憧憬，结果是同一的失望。
中国在文化的领域中是消失了；中国政治的形态、社会的组织、和思想的内容与形式，已经失去它的特征。由这没有特征的政治、社会和思想所化育的人民，也渐渐的不能算得中国人。所以我们可以肯定的说：从文化的领域去展望，现代世界里面固然已经没有了中国，中国的领土里面也几乎已经没有了中国人。
要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设。日本的画家常常说：“西洋人虽嫌日本画的色彩过于强烈，但若日本画没有那种刺目的强烈色彩，那里还成为日本画！”我们在文化建设上，也需要有这样的认识。
二、一个总回顾
中国在文化的领域中，曾占过很重要的位置。从太古直到秦汉之际，都在上进的过程中。春秋战国形成了我们的希腊罗马时代，那真是中国文化大放异彩的隆盛期。后来虽然还有一个新的发展，综合了固有的儒、道和外来的佛学，然而并未超出过去文化的范围，究竟是因袭的东西。直到鸦片战争才发生了很大的质的变动。巨舰大炮带来了西方文化的消息，带来了威胁中国步入新时代的警告，于是古老的文化起了动摇，我们乃从因袭的睡梦中醒觉了。
民国四五年之交，整个的中国陷在革命顿挫、内部危机四伏、外患侵入不已的苦闷中，一般人以为政治不足以救国，需要文化的手段，于是就发生了以解放思想束缚为中心的五四文化运动。经过这个运动，中国人的思想遂为之一变。
新的觉醒要求新的活动，引导辛亥革命的中华革命党遂应时改组，政治运动大为展开。打倒军阀打倒帝国主义的声浪遍于全国。由此形成了一个伟大的国民革命。其间虽有种种波折，但经过了这几年的努力，中国的政治改造终于达到了相当的成功。
这时的当前问题在建设国家。政治经济等方面的建设既已开始，文化建设亦当着手，而且更为迫切。但将如何建设中国的文化，确是一个急待讨论的问题。有人以为中国该复古，但古代的中国已成历史。历史不能重演，也不需要重演；有人以为中国应完全模仿英美，英美固有英美的特长，但地非英美的中国应有其独特的意识形态，并且中国现在是在农业的封建的社会和工业的社会交嬗的时期，和已完全进到工业时代的英美，自有其不同的情形；所以我们决不能赞成完全模仿英美。除却主张模仿英美的以外，还有两派：一派主张模仿苏俄，一派主张模仿意、德。但其错误和主张模仿英美的人完全相同，都是轻视了中国空间时间的特殊性。
三、我们怎么办？
在建设的进程中，我们有这样的认识：
1、中国是中国，不是任何一个地域，因而有它自己的特殊性。同时，中国是现在的中国，不是过去的中国，自有其一定的时代性。所以我们特别注意于此时此地的需要，就是中国本位的基础。
2、徒然赞美古代的中国制度思想，是无用的；徒然诅咒古代的中国制度思想，也一样无用；必须把过去的一切，加以检讨，存其所当存，去其所当去；其可赞美的良好制度伟大思想，当竭力为之发扬光大，以贡献于全世界；而可诅咒的不良制度卑劣思想，则当淘汰务尽，无所吝惜。
3、吸收欧、美的文化是必要而且应该的，但须吸收其所当吸收，而不应以全盘承受的态度，连渣滓都吸收过来。吸收的标准，当决定于现代中国的需要。
4、中国本位的文化建设，是创造，是迎头赶上去的创造；其创造目的是使在文化领域中因失去特征而没落的中国和中国人，不仅能与别国和别国人并驾齐驱于文化的领域，并且对于世界的文化能有最珍贵的贡献。
5、我们在文化上建设中国，并不是抛弃大同的理想，是先建设中国，成为一整个健全的单位，在促进世界大同上能有充分的力。
中华民国二十四年一月十日━━原载《文化建设》，1935年第1卷第4期
全贞雪：此《中国本位的文化建设宣言》一文就像梁老先生提到的那样，关于文化的概念较为混乱。文章的第一大段谈及的文化包括政治、经济、制度等方面，属于广义上的文化概念，但第二大段谈及文化主要归纳为思想层面，又与政治、经济相别而论，引出文化要引领政治、经济制度的改革。文中还提到中国的文化要走中国本位的路，既不要拘泥于古代中国的思想，也不要盲目吸收国外的文化，要创造出符合中国当下的独特的文化，以致改变国家的现状，并进而影响全世界及全人类。
先生：这篇文章是王新明等十位教授联名创作的，并且在当时上海的各大报纸上都登刊过，也引起过不小的声势和关注。这十位教授可能是出于对当时中国文化日薄西山状态的危机感，希望能担当一些责任，想改变现状而发表宣言的。这宣言的内容是否如梁漱溟所说的那样呢？请大家讨论一下。
全贞雪：我感觉此文章比较空洞，仔细看来没有建设性的意见，比如希望文化上要去其糟粕存其精华进而创造的意见是永远正确的没有实践指导意义的无用的真理。
何沂：比起去伪存精的建议，若能直接指出辨别良莠的实际操作标准似乎更为有用。
全贞雪：关于本位文化的问题，梁老先生认为只要其中产生于国，就不需要强调本位与否，已经自然是中国的本位。
下面进入思考题讨论。
1.哪些事、物、思想属于文化，请举例说明。那么什么是文化？
文化的形式
众人答：饮食文化、节假日文化、月饼文化、手工艺品、企业文化、中医文化、体育文化等衣食住行一切行为中都包含着文化。
全贞雪：关于企业文化，我虽然多次参加过单位组织的各种企业文化培训，但还是没有明确地感知到什么是我的单位的企业文化。
曹凤娇：链家地产的文化比较清晰，口号是“要为顾客寻找到好的住处”。
全贞雪：确实与“超越”、“卓越”、“博彩”、“为人民服务”等口号性的企业文化理念相比，链家的口号更明确些，很直接地指明了要做什么。古代不喊文化口号，但事情中又常包含了文化理念。例如论语中“父为子隐，子为父隐”的故事，孔子没有完全赞成大义灭亲，举出了出于人性的另一种可能性。读到这些故事会令人思考，也会不知不觉中影响着以后的抉择。
文化要避免空谈
先生：1921年祖父在北大任教期间，教职工开会欢送蔡校长等几位教授出国访问，席间多人提出望访问团能把中国文化带到欧美，也希望能把西洋文化带回中国。当时祖父就提出自己的愿望也是与大家相同的，但自己还是很想知道到底要确切地带什么东西去。西方文化暂且不论，何物能算是中国文化呢？参加欢送会的人直至散会也没有给出答案，最后胡适先生回答祖父说，梁先生提的问题很好，但现在天气太热，大家不好用思想。虽然这是一件笑谈，但可以看得出祖父对每一件事比较认真，思维比较清明，事情在他面前不好糊弄。他说：如果不明中国文化是什么，那何必又提它呢？祖父曾经也批评李大钊、陈独秀等高呼的“做好新旧文化的转化和衔接”问题，他提出“如何转化”、“如何衔接”，望二位不要只有空谈，应拿出具体的操作方案。现实中，越豪迈的事情，其实越不着调，让大家无从下手，这样的空谈越多，久而久之，会令大家疲惫不堪。
祖父对自己是常有具体的要求，1978年的一天他自己在颐和园划了一整天的船，那天的日记里说，他认为自己的运动量不够，所以给自己制定了划船的任务。可见他要求自己行动要有一个具体的目标和实施方案，不能只是有个含糊的打算。在如何保持健康的问题上，他坚持最平和的“不求生、不求死”的态度，具体实施方法是“少食多动”。
文化的概念
先生：余秋雨曾经整理文化的概念，发现有上千条解释，最后也没有得出定论。所以本人认为文化是无处不在的，一旦要给文化制定基本概念就容易落于狭义的文化概念，就成为文化部宣传的文化了。
梁漱溟对文化概念的解释是：文化即吾人生活所依靠之一切。意在告诉人文化是极其实在的东西，俗常文字、文学、学术思想、教育出版等文化乃是狭义的文化，文化之本意必然包括经济和政治，而且以此二者为主要。
所以我本人认为文化是人类生活中离不开的无处不在理念、伦理关系等，常不以条例的形式体现。比如“三大纪律八项注意”是条文，但老百姓之间更深得人心的理念是“好借好还，再借不难”；与“尊敬老人是每一个公民应尽的义务”相比“不听老人言，吃亏在眼前”更为亲民，这些非条条框框的俗语中就寄托着文化。
政治和经济是一个国家、民族生活的态度，老百姓的生活离不开经济也离不开政治，文化既然是吾人生活所依靠之一切，那么政治与经济就属于文化。梁漱溟在书中举例说明文化对人的生活理念的影响，逢雨天屋漏，西方人就想重新盖一间新房，中国人就想修一修再接着住，印度人就想用意念消除因屋漏产生的不悦，继续忍耐于屋漏的当下。这三种态度是三个地域文化的体现。所以要凭空谈文化是很难做到的，到具体事情上如这样屋漏的问题，各地区人民的态度就呈现出来，文化也寄含其中。所以本人认为，关于文化梁老讲得比较平实，虽然没有标新立异的概念，但其内容而言大致不差。
全贞雪：目前较为流行的文化概念的解释是：文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
文化以人为主体
先生：不同的地域就有不同的节庆文化。比如春节先去女方家还是去男方家不同的地域，习俗就不一样。婚庆文化上也同样有地区差异，天津婚礼是晚上举行的，可在北京中午十二点后举行的是二婚。这些习俗都是约定俗成的，只要是当地人都是了解的，但从来没有明文条例上写进去过。当然如果到当地违背了这些习俗就被认为是没文化的人了。人们的生活事件中处处包含着文化，所以文化是无形的，但文化因素中最关键的是人，离开了人似乎谈不上文化，以动物为主体无法谈及文化。文化是人的生活样法，是人的生活所离不开的一切。
王旭浈：本人曾经参加过关于中医文化大趋势的讲座，其中也说文化的本质是人类化。文化是人类智慧成果和实践活动的概括。文化的三大核心是价值观、认知思维模式和行为方式。本人认为这些概括有助于咱们理解什么是文化。
程璐涵：本人查到李顺德也讲过什么是文化。他也引用了梁漱溟的话——文化归根到底也就是“人的生活样式”。要联系人的活动方式和过程，注重人的“生活样式”来理解文化。总之理解文化就是理解人。他还说：文化的本质是“人化”和“化人”，“文化”主要是个动词。从辞源上看，早在《周易》里，中国古人就有“观其天文，以察时变；观其人文，以化成天下”的说法。据此产生的“人文化成”应该是汉语言中“文化”一词最早的形态。古语“文”字原指“色彩”、“纹理”，引申为事物的“道理”（结构、秩序等）；“化”就是“变、改变”，“使……（完全地）变成……”。这样“人文化成”就可以解释为：用人文的道理来造就人的世界；“文化”则表示用人的标准和尺度去改变对象的行为过程及其结果。
在英语等外文中，“文化”（Culture）一词来自拉丁文，它的原始含义是“耕作”。后来用于指称人工的、技艺的活动及其成果，还扩展及风俗习惯、文明制度等。英国学者泰勒在《原始文化》一书中较早说明，文化或文明“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”；后来美国克鲁克洪和克虏伯概括为：“文化是历史上所创造的生存式样的系统”；巴格比将文化定义为“社会成员的内在和外在的行为规则”，但强调其中不包括来自遗传性的那些规则；德国李凯尔特说得更明白：“文化”是一个用来区别于“自然”的概念，“自然产物是自然而然地从土地里生长出来的东西。文化产物是人们播种之后从土地里生长出来的。”总之，尽管有许多不同说法，却可以看出其中共同的基本意思：文化就是按照“人”的方式和标准，去改变环境和人自己的。
本人读作家龙应台对文化的观点，发现大致也是以上的以人为主体的意思。
2.文中说，文化无需强调自然成为政治、经济的核心，解决中国之问题中国文化必然占据本位？同意此观点吗？
文化与政治、经济的关系
刘畅：本人认为文化与政治、经济的关系是由内到外的关系。政治经济本身也无形的成分比较多，不似有固定的形式的桌子、板凳，它们是人为制定的规则。而政治经济的形成取决于社会的态度，也就是说文化是二者形成的背后的力量，文化从内核里推动外在政治与经济上的制度。
程璐涵：本人认为文化与政治、经济的关系是“鸡生蛋，蛋生鸡”的关系，说不清谁先谁后，也不好说文化就是政治经济的核心。它们两者是互相影响的，再好的政治、经济制度遇上施展不开的文化是实施不了的，另一面政治、经济制度也在影响着文化的发展，文化也不是一成不变的。本人看到这样的理论：文化决定社会发展。人对于自身处在的处境的自觉的程度，因自觉而形成反思，再试图对所遇到的事情进行表达，在自觉和表达之间所激发的创造力和想象力的强弱造成了文化与文化之间的差异。人的自觉程度越高，反思能力就越强，表达的冲动就越大，创造力和想象力的空间就越大，在这灵魂创始的过程中，思想的内涵和美学的品味逐渐萌芽、探索、发展、成形。这足以说明文化决定着社会发展。同时，英格哈特所主持的“世界价值观调查”说明了文化对经济发展和政治制度的影响：文化价值观上，愈重视各人自主和多元开放的地区，经济力愈强大；愈强调集体意识、国家或宗族权力的地区，愈是穷困。所以本人认为文化与政治、经济的关系是相辅相成的，没有主次之分。
曹凤娇：文化就像渗入生命的最小的细胞、分子、原子一样，在生活中是无处不在的，所以本人认为政治、经济的核心还是文化，只有内核改变，外在才能随之变化。
何沂：稻盛和夫的《活法》中提到，所谓的“道”就是“作为人何为正确”。所以本人认为，文化不管是价值观的体现、认知模式还是行为方式，最终离不开处于这一文化背景的人认为“何为正确”。西方人认为正确的，日本人不一定认为正确，中国人也未必认同。因“何为正确”的观念不一样，不同的文化背景将会造成不同的民族性格和处事方式。人为制定的政治和经济制度，最终离不开制定者的性格和处事方式，因此文化、政治、经济三者揉合为一体再也不能分开。
李林溪：文化是无形的，人的心理变化也是无形的，所以文化更靠近人类的内心，政治与经济来说，较文化而言还是能找到一些有形的存在。按无形控有形的原则，况且力量也都是由内而外的，所以本人认为文化是政治与经济的核心。
程璐涵：本人还是认为它们是阴阳互根的关系。
唐瑶：如果政治、经济、文化等比喻为人，文化是灵魂，政治、经济是肉体，没有清明的灵魂肉体是行尸走肉，没有独立的肉体灵魂也无所负载。本人欣赏文中梁老先生说的“在我研究中国问题时，只见眼前政治经济两大难关，只在实际的具体的事情上，求其如何做得通而已…”的做法，如果政治与经济的问题得以解决，文化上的事自然有出路，何况中国的文化是罕见的没有断代的文化，它的生命力是不可否认的。所以空谈灵魂没有多少意义，还是要在实际问题的解决上下功夫。
种植的核心与自然的内核
李丹：本人一直有一个疑惑，那就是怎样才能从思想到行动上做到真正的“由内及外”的和谐统一？在小孩的时候大人就一遍一遍的告诉我们，“要当一个乖巧的孩子”，大人也理所当然的认为多灌输几遍，教导就在孩子身上起作用，孩子会把它记住并且内化掉。可是本人的经历说明被别人灌输内化是假的，在他人制作、灌输的主旨下生活，感觉不到生活的快乐和活泼。受到的思想教育引发的行动，虽然得到大家的好评，但总是缺少些痛快的感觉。思想属于文化，文化是道，“道可道非常道”，他不可能有一个固定的法门，“道”唯有一个真诚的心为原则。所以内外统一的思想要以本真为基础，不得半点勉强和被动。从内心深处赞同的“以吾老及人之老，以吾幼及人之幼”的理念发出来的敬老爱幼的行为才是真正的由内及外，不然就成“知为美，而为美”的虚情假意。
先生：对于上述的事情比较直接的例子是，李林溪同学的一段小失败经历。在他向同学说“我相信你”的时候，不仅没起到给予同学力量的作用，反而遭到了“不接地气”的埋怨。其中的问题在于“我相信你”的这句话要恰当的使用，要在对方的感知和说话的氛围达到信任的境界时方能显现其力量。若把这句话当成解决一切事情的万能钥匙“芝麻开门”来使用，万万得不到预想的效果。在咨询中遇到一个中学生，他的问题是上学以来从来没有准时起床过，待第二次见面时他已经可以自行按时起床了。他说改变自己行动是因为我禁止了他母亲在起床问题上的干预，加之我的“我相信你”给予了勇气。之前母亲的不合理的过多干预使他丧失了自我价值感，面对自己的问题常选择逃避。但出于对每一个孩子都有自我成长的意志的信任，我选择全然的相信七年都没能自行起床的他能按时起床，结果不出预料他自行改掉了坏习惯。个体自觉自愿发出来的意愿才是真材实料的内化，具有真正的力量。可见，现实中尽可能让生命个体自行发出能量是不容易做到的。
梁漱溟对文化大革命的分析大意是：所有的事情一直都在他手里，其他人都跟着动，到年纪大了许多事情就无法把握了。一直都处于被动状态，突然遇到需要主动的时候，被动习惯了的人是无法做到立即改变，一定需要一段时日的摸索。当前制度设计可以说仍是精英政治，大致还是“既然不如精英，就应跟着精英走”的观点，所以倡导大家要跟着党走。可是长期处于被动状态，人们慢慢忘记了思考。例如我们即赞扬毛主席读书很多，同时也相信他说的“书越读越蠢”的理念，这两者的违背之处未曾引起过大家的思考，大家很自然地分裂地看待这两件事。相矛盾的事情不引起痛苦是因疏于思考。文革期间参加活动，开始时一般唱《东方红》“大救星”，可结束时还是同一批人会继续唱《国际歌》“从来没有救世主”，这样矛盾的歌，演唱者从来感知不到其中的纠结和不和谐。这种现象说明当时唱歌多数人是出于应付，不认真，不是歌由心生。非由心生，表面上办得多红火、热闹都是种植的被动的内核，因而对人心及行动的影响是渺小的。
3.请大家结合第四题面对问题人们常不自觉地顺应文化行事，在钓鱼岛问题上都体现了哪些文化，以及第五题我们的文化中常有矛盾的言论，例如“男儿膝下有黄金”、“黄金如粪土”等，该如何理解这些看似相悖的理念等，具有中国现象的素材为论据，讨论中国文化对现实事件的影响。
马克思主义是中国文化的一要素
杨卫：本人下午参加的讲座中，老师提到影响中国目前政治经济制度的除了中国固有的文化以外，还深受着马克思主义的影响，这两者共同缔造了当前的政治、经济状况。老师提到马克思主义主要是以经济为主体，但许多社会问题比如新疆问题为为例，比经济方面更重要的是社会科学因素，出于马克思主义的观点想用经济解决所有问题是不可能的，一定要顾及社会文化在问题中起到的影响。
李丹：本人认为马克思主义能很容易被中国人所接受，还是源于中国文化包容性比较大的缘故。马克思主义在输入之初就已经与中国文化找到了较好的契合点结合在一起，因而当前的社会问题，哪个是源于马克思主义的观点，哪个源于中国固有文化已经很难分辨。梁老曾经说，中国的文化是早熟的文化。早熟文化必然较其他文化提前达到了一定的高度，在思想上进步一些。但其他的文化例如上面谈到的马克思主义是在逐步的实践中形成，还在不断认识与发展中。这两种文化结合在一起的结果，不仅抑制了马克思主义的发展，还使目前的中国文化在上不上、下不下的中间层中徘徊。
固有文化在禁锢社会发展
先生：有人提出，大家可以倡导孔孟，但不要再倡导儒学。因为儒学时常掺杂着工具性的作用不十分纯粹。例如历朝历代的君王所推崇的儒家忠君思想，忠君思想教育会造成忠君文化，所以我国从君王到百姓膜拜关羽，君王当然是为了希望百姓都能像关羽一样忠心耿耿，好让自己的江山长久的稳固。其实忠君思想的本质是是君王的维持皇权统治的诉求，而它经过包装后，以行为道德的形式展现给大众。类似的文化形式，不仅不能推动会的进步，反而有助于禁锢思想扭曲社会发展，成为了阻碍社会生机的紧箍咒。
先生：建设一个新的国家的最大意义在于，先前国家的文化依靠不符合社会发展现状，要创立一种新的文化即国家政治制度、生产关系、外交方针、经济体制等。毛主席曾宣布中国人民站起来了，可中国为何从清朝到至今仍被日本欺负呢？如果问中国人最恨哪一国家，答案肯定是日本，可反过来问日本人最好欺负的是哪一国家，答案也肯定会是中国。即使在清朝和民国期间，我国的GDP、资源以及人口还是多于日本的，但我们被日本侵占，直到今天我国的GDP占世界第二位，我们还是被日本欺辱，我国的强大不能给日本造成威慑，为何新中国成立了这些年，我国与日本之间一直改变不了双方的角色？目前俄罗斯比中国穷，人口也稀少，同样与日本有领土纠纷，为何日本对俄罗斯采取不了强硬的态度？可见国家的强弱不在于经济，而在于文化。汉唐时期的中国文化有骨气，虽然没有太多使用武力，但文化上征服了全世界。所以有句话说：不能输出价值观的国家不能是强国。
程璐涵：六十四卦中有叫大壮的卦，雷天大壮是由乾下震上组合成的卦象，其大意为“刚以能动”。所以一个强壮的国家即需要刚正的内在文化，还要有刚正的行为体现，二者缺一不可，不然不能成为正大光明的强壮。可见中国文化中并不是没有何为强国理念。
唐瑶：目前的中国，在改革开放多年后，再次遭遇了与民国时代的文章《中国本位的文化建设宣言》中提到的相同的文化问题，丢失了自己的固有文化，新的文化却还未形成的茫然状态。所以有学者认为，处于茫然的不安全感促使国学重新热了起来，甚至有人主张要把孔子的像抬到天安门去。
4.中国文化都有哪些优长与短缺？您所指出的中国文化的优劣制造了哪些社会制度、现象和行动？
“和为贵”带来的痛苦
唐瑶：目前的中国在政治、经济上确实存在许多问题，例如裸官、社会矛盾，钓鱼岛等等。在钓鱼岛问题上，中国固有的文化也在起作用，自古以来中国人都比较内敛，不喜欢战争和掠夺，不喜欢以强势方式对待他人。
先生：中国文化有一个很重要的理念就是“和为贵”。“和”固然好，但“和”过头了该怎么办？心理讲座中曾经讲过过度讲究“和”会造成边界不清的弊病。目前的外交政策一直强调“搁置争议，共同开发”，可最终结果是中国搁置了争议，人家自己开发。这种态度才造成菲律宾、越南、日本等多国对我们的挑衅。面对挑衅，我们的媒体出于稳定的考虑，善于缓和化报道，难道敌人打进家门，我们当没看见就能保持稳定和谐了吗？日本是看准了中国的这种性格，所以在他的眼里，中国即使再强壮如虎，也只能是亚健康状态的老虎，丝毫不令人感到老虎的威慑力，想起来的是虎骨膏、虎骨酒等卖钱的甜头。由此可见，痴迷于“和”只会造成放弃自身利益的和谐，也就是通过放弃维权，保持了维稳。
中国内部的社会矛盾问题也出于此，政府希望民众放弃自己部分权力，即配合市政规划拆迁又少拿些补偿金，结果只会造成怨怼。一个不爱国民的国家，国民怎能爱国呢？国民的都不爱的国家，他国怎会感觉畏惧呢？
再回想侵略中国的西方列强，仔细算一算它们当时的幅员、人口、GDP，每一个列强都不如中国一个省大，可我们还是彻底被打败了。这说明还是中国自己的经济制度落后，经济运行效率差，而不是他国有多强盛。同时也因于国民对国家的在乎程度低。
有天朝大国的体魄，可常被日本，甚至文莱等小国欺侮，何曾听说过他国扣留美国的渔船？在钓鱼岛问题上，中国的船长被日本扣押，中国为何从没扣押过日本的渔船和人，中国的海监船在钓鱼岛附近巡航只是为了摆pose？城管执法，不抓人，也得拿东西回来吧？请大家想一想，咱们的这种状态会给对方什么信号呢？
可见这些外交问题都源于文化，文化不是空的。美国的外交政策一向霸道，可他振臂一挥其他国家紧随其后，中国一向待人和善，可为何得到的只有欺辱，别人吃你的，拿你的，还骂你，为何混成这样？我们的文化问题出在哪里了？
乱象根于非现代国家
先生：1932年10月25日胡适在中山大学发表《中国问题的一个审查》，胡适在演讲中说：“昨日报载日本斋藤首相发表谈话，极端侮辱中国，说中国根本不是一个现代国家，不配和日本直接谈交涉，仇人说我们不是现代国家，我们自己的政治领袖也说我们不是一个统一的国家，实在我们七八十年的努力，失败在一个点上，既没有达到建设一个现代国家的内容。”很显然当时日本首相不承认中国是现代国家，极尽侮辱之能是，就连胡适自己也不得不承认中国确实还不是一个现代国家。正因为不是现代国家才被以前老派遣唐使的学生给看不起了。是与不是现代国家的标志是什么？非现代国家里，政治不清明，民权没有保障，政府官员、军队将领腐败，政府对人民施虐。1933年2月19日的《独立评论》上发表了胡适的《民权的保证》一文，文章开篇就引用杨杏佛先生在几天前，在中国民权保证同盟水平分会上讲的一段的沉痛的原文：争取民权的保障是18世纪的事，不幸的是我们中国生活在20世纪里，还不能不做18世纪的工作。因为不是现代国家，国家就乱象丛生，政府不爱人民，人民也不爱国家，军队不能保护百姓，百姓也不敢依靠军队。平素贪腐惯了的政府官员还是军队，一旦敌人逼近，毫无战斗力，一律溃逃。1933年3月4日胡适日记写道：今日下午3时在后援会得知日兵已入承德。当地地方将领不知下落，人民欢迎日军。
本人查了史料，当时打进承德的日军只有一百二十人。“人民欢迎日军”，由此可见当时日本对中国的品质，国家的健康状况的判断是准确的。看准了是块肥肉，所以才放胆侵略。那么到21世纪的现在，中国在建设现代国家的道路上，又走了多远呢？
近日的抗日游行，百姓的许多行为似乎与抗日不相关，比如“钓鱼岛是中国的，媳妇自己的”口号等等，许多人还举着毛主席像游行，有人就说大实话：“钓鱼岛的事似乎指望不上毛主席。”事态逐渐成了黑色幽默，与钓鱼岛本身的关系越来越远。为何出现如此境况？我们该如何做？在大事态下首先不要盲目、糊涂地跟着跑，要从事件中理出头绪，最后是要找出正确的出路。
全贞雪：本人认为中国的乱象可能与阴阳观念相关。中国的阴阳理论既强调二者的相对性，同时从来不忘二者相和的观点。在中国似乎从来不谈绝对的对和绝对的错，也不分绝对的阴和绝对的阳，国人习惯于游移中思考。西方人善于有对的、对抗的看问题，而中国人善于无对的，统一的思考。例如关于是非，有人说：“你这人真不分是非”，大多数国人都不会高兴，因为人家说他是不讲理的人，但有人说：“你这人十分是非”，国人还是不喜欢听，因为人家说他比较矫情。在“不可，无不可”的理念中，中国的乱象较他国更加显著。
不落实的中国态度
先生：思考题中谈到中国文化的优劣，现在就请李林溪同学读一下梁漱溟对中国文化的缺点的一点看法。
李林溪：不落实——西洋文化从身体出发，很合于现实。中国文化有些从心发出来，便不免理想多过事实，有不落实之病。何谓现实？何谓理想？现实不外两个字：一是利益之利，又一是力量之力。力量所以求得利益，利益所以培养力量。二者循环发展，可通为一。从身体出发者，所务正在此，是故西洋文化为现实之路。反之，若一发乎理性要求，而不照顾到此，那就是理想了。从心发出的中国文化——中国之社会人生——就恒不免这样。注慈孝仁义，最初皆不外一种理性要求，形著而为礼俗，仍不过示人以理想之所尚。然中国人竟尔以此为其社会组织秩序之所寄，缺乏明确之客观标准，此即其不落实之本。例如政治制度，在它即为其礼之一部。说它是专制与说它是民主，同样不恰当。它固不曾以民主为礼，又何曾以专制为礼？事实上亦许不免于专制，然而那非它本意。从其本意表现得很好之时，便具有高度之理性，不过不甚多见。前曾说中国社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力，那确有其事，有非西洋社会所能梦见。但治世少而乱世多，像西欧国家可以近二百年无内乱者，又非我们所能梦见了。谈中国文化总不能以其乱世作代表，而要举其治道治世来说。但这样说，又嫌理想有余，事实不足。又我常说：中国之民主存于理(理念)，西洋之民主存于势(形势)。存于理者，其理虽见，其势未成，纵然高明，不能落实。存于势者，其势既成，其理斯显，虽或了无深义，却较稳实。这就为西洋是从现实(利与力)中发展出理性来的，而中国人却讳言力，耻言利，利与力均不得其发展。离现实而逞理想。卒之，理想自理想，现实自现实，终古为一不落实的文化。
先生：可见所谓的“搁置争议，共同开发”也是力量和利益不落实的表现。政治、经济不能离开文化，文化观念指导了行动。总之在大文化概念下，政治、经济、狭义文化的健康程度整合在一起决定了国家的健康质量。南方人物周刊访问崔健，崔健说：“房子有质量，牛奶有质量，桥梁有质量，音乐有质量的时候整个国家才能有质量。”如何把各种质量提升上去需要政府的“落实”，这也是政府的责任，幼儿吃的牛奶没有三聚氰胺，吃的胶囊不是皮鞋，百姓这些要求不能算过分。
全贞雪：今天讨论的中国的现状和文化状态十分令人揪心，正视现实深深的感受到了中国文化的各种弊病，但大家又是生活在这文化中的一员，逃不离避不开此，既然如此唯有大家一同努力改变现状。显然今天的讨论不会得出具体的解决方法，但也不是纯粹的发牢骚。
先生：该如何解决眼前的无效率，无规则，无信任的社会现状，该如何走出造成混乱的禁锢的文化？希望经过讨论，大家的视野能更加开阔，能具有洞察和思考现实的能力。对社会现状多一点分析和了解，这将有助于心智的成熟与成长，帮助大家更能容易走入社会。
中国文化也有它独有的优点，关于此，下次再探讨。
中国文化的缺点
【附】梁漱溟先生所著《中国文化要义》第十三章P.250~256。该书由上海世纪出版集团，2005年5月出版。
中国文化的五大病象
中国文化原只有一早熟之病，旧著曾设为譬喻云：
好比一个人的心理发育，本当与其身体发育相应，或即谓心理当随身体的发育而发育，亦无不可。但中国则仿佛一个聪明的孩子，身体发育未全，而智慧早开了。即由其智慧之早开，转而抑阻其身体的发育，复由其身体发育之不健全，而智慧遂亦不得发育圆满良好。(《中国民族自救之最后觉悟》第96页)
本病虽只有一个，而表现之病象则有五：
㈠幼稚——中国文化实是一成熟了的文化，然而形态间又时或显露幼稚。举例言之，人与人之间的隶属关系，为封建社会之象征者，在中国社会中即未能免除。子女若为其尊亲所属有，妇人若为其丈夫所属有。乃至主奴之分，许多地方亦且有之。中国虽已经不是宗法社会，不是封建社会，而总被人指目为宗法社会封建社会者，盖亦由此等处而来。其实它乃以走伦理情谊之路，既鲜西洋中古对于个人过分之压制干涉，遂亦无西洋近世个人自由之确然奠立。不唯自由不曾确立而已，如我在上章所论，个人且将永不被发见。这样就让宗法的封建的形迹有些遗留下来，没有剥除。再有不少幼稚可笑的迷信流行在民间，似亦为文化幼稚之征。其实中国古人远在二三千年前，头脑思想之开明有非任何民族所及，神话与迷信比任何地方都少。但为它不走科学一条路，对于大自然界缺乏考验，没有确实知识之产生，就让这许多幼稚迷信遗留下来，未及剥除。其他事例尚多，不备举。总起来说：骨子里文化并不幼稚的中国，却有其幼推之处，特别在外形上为然。流俗认病不真，即执此以为中国是幼稚落后。其实中国若单纯是一尚未进步的社会，那问题不早简单容易解决，没有今天这么麻烦了吗？
㈡老衰——中国文化本来极富生趣，比任何社会有过之无不及，但无奈历史太久，传到来，生趣渐薄，此即所谓老衰了。譬如骑脚踏车，初学亟须用心费力左右照顾。习惯成熟，便抽出其中自觉心，而动作面械化。必要这样机械化，才腾出心力来向最高阶段用去，如骑在车上玩许多巧妙花样把戏等。社会亦复如是。常将许多合于需用之事，保留传习，成为习俗制度。自一面谈，这于社会生活极有方便，是很好。但另一面，又因其变得机械僵固，积重难返而不好。中国文化一无锢蔽之宗教，二无刚硬之法律，而极尽人情，蔚成礼俗，其社会的组织及秩序，原是极松软灵活的，然以日久慢慢机械化之故，其锢蔽不通竟不亚于宗教，其钢硬冷酷或有过于法律。民国七八年间新思潮起来，诅咒为“吃人的礼教”，正为此。举例言之，如一个为了要孝，一个为妇要贞，从原初亲切自发的行为而言，实为人类极高精神，谁亦不能非议，但后来社会上因其很合需要，就为人所奖励而传播发展，变为一种维持社会秩序手段了。原初精神意义浸失，而落于机械化形式化，枯无趣味。同时复变得顽固强硬，在社会上几乎不许商量，不许怀疑，不许稍微触犯。触犯了，社会就予以严厉之压迫制裁，此时一遇西洋新风气的启发，自非遭到厌弃反抗不可。厌弃就是因为领会不到它的意味，反抗就是不甘服这种强性压迫。假使在当初中国文化方兴，礼俗初成，意趣犹新，自觉未失，则断不会有此。所以其病完全在老衰这点上。
㈢不落实——西洋文化从身体出发，很合于现实。中国文化有些从心发出来，便不免理想多过事实，有不落实之病。何谓现实？何谓理想？现实不外两个字：一是利益之利，又一是力量之力。力量所以求得利益，利益所以培养力量。二者循环发展，可通为一。从身体出发者，所务正在此，是故西洋文化为现实之路。反之，若一发乎理性要求，而不照顾到此，那就是理想了。从心发出的中国文化——中国之社会人生——就恒不免这样。注慈孝仁义，最初皆不外一种理性要求，形著而为礼俗，仍不过示人以理想之所尚。然中国人竟尔以此为其社会组织秩序之所寄，缺乏明确之客观标准，此即其不落实之本。例如政治制度，在它即为其礼之一部。说它是专制与说它是民主，同样不恰当。它固不曾以民主为礼，又何曾以专制为礼？事实上亦许不免于专制，然而那非它本意。从其本意表现得很好之时，便具有高度之理性，不过不甚多见。前曾说中国社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力，那确有其事，有非西洋社会所能梦见。但治世少而乱世多，像西欧国家可以近二百年无内乱者，又非我们所能梦见了。谈中国文化总不能以其乱世作代表，而要举其治道治世来说。但这样说，又嫌理想有余，事实不足。又我常说：中国之民主存于理(理念)，西洋之民主存于势(形势)。存于理者，其理虽见，其势未成，纵然高明，不能落实。存于势者，其势既成，其理斯显，虽或了无深义，却较稳实。这就为西洋是从现实(利与力)中发展出理性来的，而中国人却讳言力，耻言利，利与力均不得其发展。离现实而逞理想。卒之，理想自理想，现实自现实，终古为一不落实的文化。
㈣落于消极亦再没有前途——与其不落实之病相连者，尚有一病，就是落于消极。政治为力之事，然而不独为力之事，没有一点理性是不行的。经济为利之事，然而不独为利之事，亦恒必有理性在其间。总之，凡是人的事缺不了理性，只是理性多少问题。人类文化渐高，原是利、力、理三者循环并进，然人的理性日启，则利与力的地位随以递降，这是一面。又一面，利发达了，人之所需无不给，则利亦不足重；力发达了，人人有力，则亦难以力服人。末后经济上完成社会主义，政治上完成民主主义，那便是利、力、理三者同增并富，而理性居于最高，以决定一切。西洋循现实之路以进，自能渐次达此一境，其文化都是积极的。中国理性早启，以普其利于伦理而经济不发达——经济消极，失其应有之发展进步；以隐其力于伦理而政治不发达——政治消极，失其应有之发展进步。它似乎是积极于理，而不积极于利与力，然理固不能舍利与力而有什么表现。卒之，理亦同一无从而积极，只有敷衍现状，一切远大理想均不能不放弃。中国文化多见有消极气味者以此。同时，它亦再没有什么前途。
㈤暖昧而不明爽——以中国文化与其他文化（类如西洋文化）——相对照，令人特有“看不清楚”“疑莫能明”之感。例如在宗教问题上，西洋有宗教，是很明白的，中国却像有，又像缺乏，又像很多。又如在自由问题上，西洋人古时没有自由就是没有自由，近世以来有自由就是有自由，明朗而确实。中国人于此，既像有，又像没有，又像自由太多。其他如：是国家，非国家？有阶级，无阶级？是封建，非封建？是宗法，非宗法？民主不民主？……一切一切在西洋皆易得辨认，而在中国则任何一问题可累数十百万言而讨论不完。这一面是其内容至高与至低混杂而并存，一面是其历史时进又时退往复而不定。盖暖昧不明之病与其一成不变之局，原为一事而不可分。
完