第四次读书会会议记录
《心里的调整》《调整自己必亲师取友》《如何才能得到痛快的合理的生活》
2010/12/18 曹凤娇根据录音整理
真正的法制国家实行个人收入财产透公开化、透明化无疑很有必要。可做起来却不那么容易，假设胡锦涛主席率先把自己的财产公布了，温家宝总理也跟着公布，那下面省一级的就也都会公布。作为高级领导他自己这儿捂着藏着，岂能不上行下效？这就根本不可能有结果。有时候办不成事是制度问题，但其实最根本的还是行动力，特别是高层的，如果你有这个胆魄，不过多的为自己考量，不然为自己考虑的算盘越打越大，越有忌惮的东西在里面。例如汶川捐款，就有很多诈捐的报道，我曾经读过某人的博客，说“解决问题的方法就是涛哥先把自己捐的款公布出来。”捐款又不是做坏事，为什么不公布？这事让人觉得很诡异古怪。总是费大力气去保密不去明言，就很难让大家信服。其实还是担心大家对你的评价如何如何，有所忌惮怕别人说你捐的少，捐款赈济灾民，没有杂念坦坦荡荡去做就是了，没必要藏着掖着。而且现在不少的人总是喜欢给别人做主——说“你该捐多少，他该捐多少”，从不考虑自己捐的是不是少了点。
在社会的普世价值观中，我们应当强调“责（责任）权（权力）利（利益）”的平衡。如果只有责任，没有权力利益，我们就会逃避责任，而只有权和利没有责任的话，那我们就可能胡作非为，社会就会彻底失序。如果把这个责权利的平衡弄好了，有一套相应的机制，社会就不会有太大的问题了。其实那些越发牢骚多的人，更是自己没有负起责任，不停地在说别人该怎么做，而且自己却没有什么行动。比如在网络上人没有实名制，他具有话语权却不必担任相应责任，把别人臭骂一通，就可以拍拍屁股走人，如果网络实名的话，情况就会大大转变。
我们需要做的是创造一个良好的机制，莫斯科的绿化有一大特点，绿化完了不用像我们一样不停地浇水、养护而靠自身的一套生态系统就可以存活，而现在京城的绿化，完全依赖于人的力量，它不能够自己完成自己的生命过程，这种绿化一是成本极高，二是对生态的贡献极其脆弱，这过程中我们过度强调自己能干什么了，而忽略了人只是自然之子，而不能主宰自然。不可强调人力，而应顺应自然规律，挑战违反自然规律什么事都做不成。我想说的就是我们应该建立一种生生不息的机制，不靠人力或人间的资源推动，而是靠本身的生命力存活。比如一些家长总是去催孩子做作业，这就像你买了一辆汽车，你不靠它自身的发动机去运转，而去手推它，你看这么大的车我一推就走，还觉得自己很有价值感，但是你会发现总有一天你会推不动的，那他就彻底不走了，这种状况就是你过于强调自身的力量，于是喧宾夺主，造成一种失衡，自然运转的机制就被打破了。那说到自己的主动性在哪里呢？自己是不是需要被人推着才能走呢？
心理调节这篇有写“单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己才行，要回头看自己，从自己的心思心情上求健全，这才是真学问，在这里能有一点，才算是真进步”自己得有推动自己纠正自己的能力。“我们对外界尚需调理，却对自己不调理，这是不应该的”我们作为世间有思维的物种，我们又不用自己的优势，反而让自己的生活本能化机械化，是用生命之短在世间上求发展。王阳明有一个故事，他有一次接待驿站的三个人，可是呢由于贵州瘴气重，三个人就死了，于是他亲自埋葬了他们三个人，面对死亡，人类容易感到焦虑，恐惧，因为只有人才知道自己总会死亡，这次面对如此鲜活的生命就此消失，这样的冲击，王阳明为自己打造一具石棺，经常躺在里边悟道，他给我的感觉是他始终勇于面对问题，直面问题，而不是去烧香祈福，去逃避，他是勇敢和智慧的。比如生活中很多人解决问题总是有机巧心，想要取巧时是因为态度不对，思想出了偏差，事情的结局往往很糟糕。当你拒绝对方的机巧心时，对方就立刻倒打一耙说你很卑鄙。这时我们要能够坦然面对，而且也要去理解他们，我看，不用理性去使自己的生活阳光化，而获得快乐的人几乎占50%，因为那种生活会让他觉得舒适，他总能为自己的懒惰，懈怠找到借口——“哎，顺其自然吧！”“就这样吧”！其实这不是顺其自然，这只是顺从自己身上的懒惰性。“顺其自然”是顺应自然的规律。而规律是：不努力肯定是没有成果的。那些看似潇洒从容的言行，其实只是懒惰怯懦的挡箭牌。这也是在说那些有机巧心的人，他们试图找各种理由使事情合理化，比如打电话试图免费咨询、就诊的人，一旦你没答应他，明明是他自己小心眼，可他就会把“小心眼”的帽子扣在你头上。其实面对这些人要不怕得罪他们，得罪他反而是让他清醒，不然一旦你弄不好，他就会反过来怨恨你。同样一旦你起机巧心你做事就会没有原则，越到以后越不受掌控，等于随意地开闸放水，结果就势必不可收拾。
唐：那遇到有机巧心的人向你寻求帮助，你该怎么办或是让他怎么办呢？
师伯：大家来讨论一下，通过你的经验讲一讲。
林：在我们当地，一次有一个有点儿地位的人上我家来，我们就打哈哈给糊弄过去了，没有帮忙，后来也没什么。
张：机巧心跟傲慢有什么区别？比如我没本事但我很傲慢不去帮你，或者是我有本事帮你，但我不起机巧心也不去帮你，这两者之间有什么区别与联系。
程：傲慢的人即使有本事也不会想帮助对方，机巧心是别有所图的，他想绕过正规途径去图点额外的什么。
范：在我的工作当中遇到一些人，他们既能满足对方的机巧心或是虚荣心，又能把工作干好，赚到钱，我觉得这样很好，这个方法很值得学习。
黄：就我而言，遇到这种情况我是先让一步，但后来守住原则，慢慢磨掉对方的机巧心，让他郑重起来，但这样比正规的途径要累，挺无奈的。
师伯：机巧心往往只在乎得，却忘记了这么做还会有所失。这是心存贪占的妄念在作祟。就比如买东西是否开发票？不开发票似乎能占点小便宜。可一旦出了问题，想要索赔却拿不出证据。人对损失记得比获得要清楚的多，因为人对个体生存的安全性是高度注重的，首先是防止威胁，所以人对负面的损失关注的就比所得的强。与别人交往时，一旦你有一个贪占心，你就只会想到“占便宜”，而想不到经过这些不正当的手段得到的后果会是怎样的。很多上当受骗都是因为有贪念，之后整个事就开始乱了，主要就是你心态不正。欧阳修有写过“处身者，不为外物眩晃而动，则其心静，心静则智识明”我祖父曾说过：“人类最优长的就是理性，但理性起作用的前提是冷静。” “乱或暴乱，是心情不平，内部失掉均衡和平，容易与自己冲突，与常人冲突，乱，看似有力，其实一样不行，因其有一种机械性，都无能力对付外面的变化，改造环境，这种的无能，陷入机械性的人是可怜的，然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？要在能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，是心情平和有力，这就是改变气质的根本功夫。”处于暴乱的情绪，反应一定是本能的，对事情的考虑一定不周全详尽，是不能解决问题的。
如果碰巧一次暴乱的情绪能解决问题，你下次遇到事情继续暴乱的话就会出很大的纰漏，因为这仅是低概率事件，如果所有的事如果都是立竿见影的，那就好坏自明，比如吸烟，所有吸烟的人如果都立刻死于吸烟，那就不用倡导吸烟有害健康了，因为自然就被淘汰了。然而事情有滞后性，不是立刻就有结果的，例如毛邓虽然吸烟，但是却是比较长寿的，但他们这仅是低概率事件，人们却很关注这些低概率的东西，其实这也是贪念在作祟，既想享受坏习惯带来的好感受，又想长寿，这是非常不对的。例如朗朗成名的历程，也是低概率事件，偶然事件，而且他的心理一定也是充满伤痕的，可是媒体大肆宣传，让所有父母都效仿朗朗父亲的教育方法，只会有非常少的孩子可能成功，大部分的孩子们则会被打的心灵遍体鳞伤，或是一事无成。这件事就非常扭曲。媒体吹捧的东西永远是几乎不可能发生的事，所以千万别上媒体的当，因为新闻学一定报道的是个别事件，耸动的容易抓眼球的，而不是客观事实的。
说起招聘的事，如果我们过度地去关注文凭，就忽略了应聘者内在的东西，同时也说明招聘的人员不知如何甄选，因为他自己都不具备那些内在的东西，如何去衡量别人呢？于是只能靠外在的文凭去判断人的优良。比如招武术队，如果只靠文凭这事就麻烦了，但如果招聘的人如果是行家的话，只要与每个人试试身手就可以判断能否招聘了，主要看他是否有能力。再者好的企业培训，应该解决员工深层次的东西，而不是把他弄疯，培是培养，培养自身的能力去发展，他的力量来自自己。好的方法一定是慢的，坏的一定快，因它经不起时间考验，比如张悟本事件，他要第一时间就轰动起来，然后赚够钱，就跑了，等时间一长，纰漏出来这时候已经找不到他了。
“所以大家要常常回头看，发现自己的欠缺，注意自己调理，做事要集中精力去做，一面从容安详，一面还要挺然，挺然是有精神，站立得起，安详则随时可以吸收新的材料，因为安详悠闲时心境才会宽舒，心境宽舒才可以吸收外面的材料而运用融会贯通，否则读书愈多愈无用”这句话值得我时时去提醒自己，做事不是安详就完了，更需要挺然，在文革期间，我祖父被红卫兵抄家，逼着去扫厕所扫大街，但是在干这些之前，他早起依然按照抄家之前的计划去写文章，这是安详，同时在这样糟糕的情况下，没有书没有家具，他依旧写文章，这是挺然。你怎么迫害我，我还是可以干我想干的事，到最后还是我祖父赢了。令人钦佩的是我祖父他说到做到，始终言行一致，这是很可贵的。如果总是言行不一，你体内就有两个自己，一个说谎的，一个正直的，力量就会被分割，而且如果目标总是屡屡不得实现，你的自信心也会被泯灭，力量就更不足了。人为自己找到懈惰的理由非常简单，因为感官上是越堕落越开心，可这样的快乐是幻觉，短暂的，其后一定有大的弊端隐藏在里面。我祖父在解放后的40多年里是不允许他出书的，但这本书(《朝话》)自1937年首次出版以来迄今已经被出版了十次，可见还是深受读者认同，是具有其价值的。我想我们趁这个读书会，应该把书中的内容内化，获得精神上，物质上的收获才是最有意义的。这也是我倡导办读书会的初衷。
“比如自己的毛病在于性子太急，或在于太乱太散懈，这都须自觉地去求医治。但是人每不依做到，不易自治其病，虽知病又不易去管理自家。古人云：“智者不能自见其面，勇者不能自举其身。”这就是说人不易看清楚自己的面孔，即看清了又不易随时可以自主地调理自己。于是这时唯一的方法，就是亲师取友”我们大家聚于一堂，能相互砥砺，经过旁人的所见所感，推动自己向上，不懈惰。荀子曾说过“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。”与人相处时，这是一个标准。师同为朋，志同为友，要分清师，友。
“如果想要调理自己，就得找一个好的环境。所谓好的环境，就是说朋友团体，求友要求有真志趣的朋友，好的朋友多自然向上走了，如果在一块的人是不好的，那就很危险，不知不觉就会日趋下流。”激将法能解决问题那很好，但是事实是不能，因为你在发泄自己，自己舒坦了却忘了对对方的责任，你发泄时还希望对方成长，哪有那么好的事情。以我的经验，很多事情我们不要讲道理，要讲效果，人由于对自己的安全感是很在乎的，往往会把自己摆在最安全的位置，就是我对了，你错了的基础上进行讨论。我们应该放弃对是非的争论，平等的看待事实，等待真理的显现，真理就是规律，机制，以及人际交往的基本原则。
“如果力量没尽到而搪塞掩饰，这是虚伪，如果力量没尽到而把懒惰摆出来给人看，这便是无耻，这两者都是毁灭生命的凿子。人生只有尽力，尽力才有坦白可言。”坦白不是有什么说什么，是尽力，而且坦白的东西是白的，是可以见阳光的，“仿佛自己越是在给别人有所牺牲的时候，心里特别觉得痛快，酣畅，开展”人在社会上发展心里有个动机是社会价值感，就是你的工作能给旁人带来价值的时候，自身是非常愉悦的。我给人做咨询的时候，是不断唤醒对方的理智，而不是强迫的去让他干某些事情，我一直做得是争取让他发心立志的去改变自己。在这个治疗过程中，我也是很快乐的。要痛快合理的生活，还是要去工作去劳动的。1985年时，我和王迪一起搞科研，那时候条件比较艰苦，我们天天披星戴月的工作，但是没有觉得亏了什么，没旁的算计，大家全力以赴，肯干肯用心真的很快乐。“任何一件事业或学术，只怕不肯用心，肯用心一定可以得到许多的启示和教训，与做别的工作所得所悟都一样高深，这些高深的道理才是真学问。”我想提醒大家30岁之前，不要去计较经济上的得失，我们那时候工作最担心的是不能到基层去，真正深入进去，沉下去非常必要，有一种最俗的解释是如果你先当领导，之后再想去了解基层已经不可能了。所以我们不要怕，只要社会的机制大致正常，我们的能力经历足够丰富，我们一定能去能让我们满意的地方去。怕就是对自己没信心，不相信自己能发展起来。若是这样想，你就会用很多精力去防御，而不是去发展，这是很不合算的。
范：不靠文凭选拔人才，那您有什么建议能在最短的时间考察一个人的真才实学呢？
师伯：是不能只看文凭，文凭这只是一个参照。我认为一个人的人际关系是发展过程中最最重要的因素，我们现在的工作形式都是团队，而不是个人，如果没有人际协调能力是不能做成事的。而且不要把人工具化，重要的还是考量他的综合素质。
江：有文凭不证明你有多优秀，如果面试时不看你答案答得有多完美，而是看你的应对，如果面试时你就很紧张语无伦次的，那以后做事怎能让人靠的住，面试看的是潜力，也许你专业知识有些欠缺，可是以后可以培训嘛，但是素质不好就不能用了。
师兄1：现在有些机构专门搞面试培训，教你如何应对，如何回答，有种固定的套路在，往往答案都很刻板，并不是出于自身的反应，这也是一个问题。
师伯：这也是社会化进程的一个问题，过度强调课堂学习，就忽视了社会经历，事情就会变得不可理喻。假设，靠这种恶补似的应聘培训去了很强的单位，但后来你就不行了，那你会“死的很惨”，大家看你会看得更低。人类总是对损失是高度重视的，就比如，销售过程中，商家会造成你一种损失感，这商品今天减价，不买就亏了，而不是说买了这商品你就赚了，于是你就去买了。这里边有单独的心里障碍
郭：那对损失高度重视的心态需要改吗？
师伯：可以调整，但是这更重要的是给我们一种警醒，你要能看出你能从中得到什么，掂量出你最想要的，就可以了。
郭：通过我的对招聘的了解，绝不是像您说的只看表现，因为推断不出后面的本质，达不到深的层次。
师伯：我祖父也曾经说过，西方人把很多事都分开来做，而分的东西都是人为的，古代用的人才全是全才，专门化的东西少，而现在分的体系给人一种狭隘的线性关系。
郭：但中国人有一个毛病，他在考量你的时候，他希望你在某方面很专，但是专完又要求你很全，进入单位时他不用你专的东西，而非让你去搞人际关系，确实存在这种问题。
师伯：那就得看你遇没遇到明白的经理，清楚的领导了。如果他的头脑不清晰，本来他只需要你飞，可是他又会问你怎能光会飞，而不会游泳呢？于是就不可能合理的安排工作了。
郭：中国人就是很容易这样思考，比如打太极，老师让你顺着劲儿走，于是你就把绷着的劲儿丢了，让你把绷劲绷起来，你就忘了顺着劲儿走了。
师伯：嗯，常常顾此失彼
郭：就是这样，刚才说不要看文凭，他就问不看文凭看什么？
师伯：心理学上有一种说法，“注意力约等于现实”，还是说平衡，掌控的能力，你要进得去也得出得来，注意细节也不能失去整体。我们经常注意细节丢掉整体，做出的东西很速效，但其作用一定很短。
芳：我有个问题想请教师伯，和同事相处，我们需要合作可又免不了竞争，那之间真诚的程度如何拿捏？
师伯：首先，如果对方有很过分的行为让你很难受，你要把真实感受说出来，不可假装没看见，装高兴。其次，我们要去理解对方，弄清楚他到底想干吗？他的态度如何，才能很好的沟通，达到双赢、多赢的结果。在与人处事，帮助别人时更主要的是先提高你自己，你才能影响别人。换一个角度想，如果你总是祈求公平，其实说明自己很弱，总是祈求有人来主持公平，其实是行不通的。你得先提高自己，不光在业务水平上，也要在人际交往上，因为，人只能改变自己，改变不了别人。
丹：你不光要善于指出别人的错误，而且要给出方法调治，这句话给我很大触动，粗暴的提出错误时给人的感觉是贬低别人，提高自己，但是当你告诉别人怎么去调理时，就会有一种爱心在里边。
师伯：这件事，我觉得是你应该使自己拥有调理指导别人的能力，再谈其他。如果自己确实解决不了，你也可以给他个提醒，或坦然的承认自己帮不了你，做个转介，很好心地告诉谁能帮助他，这都是很好的办法。而仅仅是刺激对方，这其实只是在发泄你的情绪，这不能解决问题，也不能帮助对方提高。只有我们放下自己，而不是用自己的愤怒去激起旁人的愤怒，使敌意越来越浓，这是没有意义的。还有，我诚恳地希望大家认真对待自己，别在再找借口上浪费太多时间和精力。
——完——